将随时能来，

我将发现她的房间大门敞开，

她的床上铺着漂亮的亚麻布，

上面躺着一位可爱的姑娘。

二

《随我来到阳光下的水旁》

随我来到阳光下的水旁，

我紧裹的长袍何等明亮。

用油滋润并用花环装饰，

你的喜悦使我躯体发光。

金色的鱼儿闪烁在池塘，

看哪我把它紧握在手掌。

来吧噢来吧，河水在荡漾。

跟我跳进去，永离这地方。

三

《妹妹，举世无双的妹妹》

妹妹，举世无双的妹妹，

无可媲美的人！

她象一颗晨星，

升起在幸福年华之初，

她的肤色白皙，闪光明亮，

一双讨人喜欢的眼睛，

甜蜜的双唇，

不多讲一句话；

挺直的颈项，耀眼的**，

头发如真正的青天石；

手臂赛似黄金，

手指犹如荷花的苞蕾，

宽宽的臀部，纤细的腰，

两腿走路美无比，

高雅的步子踩着地，

步步踩着我的心。

她令所有的人引颈翘望。

她拥抱的人多么幸福，

除了她，我心中没有别的人！

她在外面散步，

宛如又一个太阳。

3．颂歌二首

一

《献给俄塞利斯之歌》

因太阳神把对他的敬畏，

置于人，神，灵魂与死者的心中。

他被授予对太阳城的统治权；

伟神出现在杰都，

主的畏惧在双丘；

伟神的惊骇在罗斯都，

主的敬畏在亨尼斯；

主的权力在坦嫩特，

伟神的爱在世上；

主的名誉在宫殿，

伟神的荣耀在阿拜多斯；

他取得胜利，名列九神之前，

因他在赫尔威尔殿被杀。

二

《献给阿顿神的圣歌》（选）

啊，太阳神阿顿，生命的创造者，

东方破晓，

您的美充满大地。

您美丽，伟大，光芒四射，

高踞在每块土地之上。

您的光辉拥抱大地，

直至您创造的土地边际。

大地生辉，是您在光明之地升起的时候。

是您作为白日之阿顿照耀的时候。

当您驱走黑暗，

当您洒下光辉，

上下埃及便沉浸在节日的欢乐中。

人们起床，是您唤醒了他们；

他们洗净身体，穿好衣裳，

他们举臂为您的出现致敬。

整个大地焕发出生机，

动物吃草，

树木生长，

鸟儿飞出巢，

用羽翼向您的神灵致礼。

兽群欢跃，

飞鸟翱翔，盘旋，

您照耀着我们，赋予它们生命。

船只南航北驶，

道路通行，因您已升起；

鱼儿在河水中穿梭，

因为您的光辉照到了海洋。

4.劳动歌曲两首

一

《我们度过了漫漫长日》

我们度过了漫漫长日，

拎着一袋袋小麦和谷物，

谷仓满出来了，

但还是承受捆扎。

压沉了河里船只的，

是重载的谷物，

虽然我们的心已四分五裂，

但还得拖、举、再拖。

二

《噢，棕榈纤维的绳，手臂重压着水》

噢，棕榈纤维的绳，手臂重压着水！

几千年来人都得戽水，

要推动的不是从天上落下来的水，

噢——刹立——柴巴迪！

在无情的无影的太阳炽烈的光里，

我们站着戽水使田地结果。

当我们心脏炸破时没人会哀悼我们，

噢——刹立——柴巴迪！

附：

《喝得我神去眩晕》

喝得我神去眩晕，

摘取生命的欢欣，

别听你邻人的议论，

欢乐绝不会太过分。

直喝得神去眩晕，

斟满了再狂饮，

斟满了十八樽，

直到我所有的渴望，

无名而烧焚

熄灭在我的灵魂之中。

（注：这十首诗里，有的没有题目，我便采用原诗的第一行为题。）

赏析：

尼罗河儿女的歌，只有两种颜色

——《古埃及诗歌十首》赏析

前记

数年前读过一本书，叫做《古埃及文化求实》，里面译出的一些埃及古诗，译文与内容均至善至美，曾给我留下了很深的印象。最近，和诗人朋友沈方讨论外国诗时，又想起了这本书里的译诗，就挑了五首我认为最好的请朋友看。后来意犹未尽，又从《尼罗河传》一书中抄了五首埃及古诗，才集成了我所谓的《古埃及诗歌十首》。

这么好的诗，光干巴巴的抄在一起似乎有些单调，因此我觉得只有再把我对它们的理解以及相关的背景知识记录、摘抄出来，才不枉我对古埃及文化的景仰和古埃及诗歌的喜爱。便又花了几个晚上与白天的工夫，写了下面的文字，算做个人赏析。

同时，我又请沈方为我写一些“上档次”的赏析，想最后加到里面，因为我毕竟一点也不懂诗歌，只会胡说。可是，看了他写的《诗歌的原始样式》一文后，感觉加到我这里不合适，因为那篇文字本身就是一篇完整的有独到见解的好文字，就不好在这里沾朋友的光了。但我要向朋友们推荐他的那篇文字，看了我下面介绍的创作背景等，再看他的那一篇，也许领悟得会更深一些。

凡在下文中摘引的文字，我都尽可能的注出引自何一种书，交叉引用时，往往难以详注，只好从略，好在文末附了主要参考书目，我所摘编的文字基本全在那里面，朋友们可以参看。

（一）两点准备

（1）古埃及文学简述

在赏析之前，要做两点准备工作。第一，需先对古埃及文学有个大致的了解。下面的介绍抄自

《古埃及文化求实》：

古埃及从王朝时代开始出现文字，祈祷文和自传是两种最早用文字记载的文学形式。祈祷文比较刻板，自传则比较自由，所以后来终于发展成真正的记事文学。

古王国时期，产生了一种教谕文学。那时的思想家认为，是太阳神安排宇宙秩序，国王则受神的委托。这些思想家创造了许多箴言与教条，用来规范人们的道德行为——这种形式和内容的作品，则被称为教谕文学。

中王国时期，涌现出大量的文学作品，形式多样。这一时期是古埃及文学的古典时代。

新王国时期，在阿赫那顿（即阿门荷太普四世）实行宗教改革后，出现了“超然存在”和“宇宙神教”。同时期的圣歌，反映了对“超神”即“众神之神”的崇拜。

这一时期出现的情诗，内容独特，富有情趣。这些情诗充斥大量文学游戏、比喻和冷僻字眼，情人间以兄妹相称。

这一时期的祭祀文学也比较发达，其代表形式为“亡灵书”。

（2）古埃及王朝的划分

第二，需了解古埃及王朝的划分和这十首诗的大致创作时代。

我们知道，古埃及史上共有三十一个王朝。但为研究方便，常有学者把这些王朝划分为这样的五部分：早王朝（公元前3100－2686），古王国（前2686－2181），中王国（前2181－1567），新王国（前1567－1085），后期埃及（前1085－332）。对括号中的具体年代，学者们的意见各不统一，我这里采用的是《剑桥古代史》中的分法。

我抄出的这十首诗，基本上都是新王国时期的作品。其中，“入夜，我路过他房间”、“妹妹，举世无双的妹妹”、“献给阿顿神的圣歌”三首，肯定是新王国时期的诗作；“肉体凋谢了，它的欢乐消逝了”、“随我来到阳光下的水旁”、“我们度过了漫漫长日”、“噢，棕榈纤维的绳，手臂重压着水”、“喝得我神去眩晕”是中王国到新王国之间的作品；“死亡今天就在我面前”是中王国时期的作品；“献给俄塞利斯之歌”这首，根据诗意推测，很可是古王国时期的作品，因为“那时的思想家认为，是太阳神安排宇宙秩序，国王则受神的委托”，而这首诗恰好反映了这种思想。

（二）现在是赏析时间

（1）洞彻生命与死亡的诗

准备工作作完之后，可以具体来谈了，先谈前两首。

一位古希腊人说过，埃及人的生命在于为死做准备。这话有一定道理。古埃及人非常热衷于修

造坟墓，雕刻墓室，把尸体“精工细作”成木乃伊——这些“为死做准备”的工作的确曾耗掉了他们的很多时光，也说明了他们是相信灵魂再生，迷恋死亡的。

其实，古埃及人对死亡的