，圆以

道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不

正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见

其门，是谓天神。

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《鬼谷子》内楗第三内楗第三

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而

不御，遥闻声而相思。

事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货

结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲

就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间

，入无朕。独往独来，莫之能止。

内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。

阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，

往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，

以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以

变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳

，而牧人民。

见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲

而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得

也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而

相思者，合于谋待决事也。

故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情

乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万

物。

由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲

合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。

策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不

□，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

【注释】

内：入。

楗：门拴。

内楗：在本文指以言辞与谋略游说国君。

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《鬼谷子》抵戏第四抵戏第四

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，

不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，

可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。

经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。

抵戏之隙为道术用。

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠

匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱

反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则

抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，

或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，

不可胜数，当此之时，能抵为右。

自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道

，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可

抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

【注释】

抵：抵塞。

戏：隙。

抵戏：意为堵塞有缺漏的地方。

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《鬼谷子》飞箝第五飞箝第五

凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语

，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量

之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善

者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或

以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量

能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。

将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险

之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑

怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，

乃以箝求之。

用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，

以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀

而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可

引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

【注释】

飞：制造声誉。

箝：箝制。

飞箝：意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心，再以各种技巧来箝

制他。

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《鬼谷子》忤合第六忤合第六

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事

物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于

事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤

；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天

下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用

之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定

，而后行之以飞箝之术。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故

伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三

入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能

成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己

必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以

纵，乃可以横。

【注释】

忤，相背；合，相向。合于此，必忤于彼。良臣须择主而事。

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《鬼谷子》揣篇第七揣篇第七

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强

弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少

、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？

揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸

福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好

孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。

必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出

其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其

所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以

谓测深探情。

故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于

此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，

乃可败；其数一也。

故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也

，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰

：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动，无不有利害，可以

生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。

【注释】

揣：估量。

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《鬼谷子》摩篇第八摩篇第八

摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之

以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之

，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。

摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而

临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日

胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓

主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之

，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费

，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以

廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦

也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期

也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然

无成功者，其用之非也。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后

能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情

；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿

者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故

曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰

：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。

【注释】

摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。

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《鬼谷子》权篇第九权篇第九

说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符

验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也。

佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者

，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，

博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，

反也。

故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间

见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，

变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不

可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之

所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所

长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之

动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：

辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，