当的权利，拥护路德的主张。因为他的关于婚姻问题的立场，是完全

不为任何偏见所左右的。”[注]其目的，就是维护人所具有的性冲动的天性。

与此同时，倍倍尔又提醒人们要防止“经常遇见的另一种恶害”。他写道：

“性享乐过度较之不足更为有害。性欲过度的结果能够使身体组织破坏。阳萎、不

妊、脊髓病、痴愚、精神衰弱和其他的疾病，都是性交过度的结果。性欲的节制，

和节制饮食及其他人类欲望同样重要。”[注]他抨击说，在上流社会，年轻的和年

老的苗儿非常的多，他们因为荒淫无度而变成愚纯，因温饱而需要特殊的刺激。除

去天生的同性爱（变态性欲）之外，有许多陷于希腊时代的反自然行为。男色在暗

中流行，范围之广远出我们想像之外。关于此事，在许多警察局的秘密文件中，都

有很多惊人的事实发表。在妇女之间，古代希腊的反常行为流行得比男子更甚。妇

女间的同性爱，在巴黎的已婚女子之间非常流行。不佃然满足性欲的行为，还有骤

增的对儿童的凌辱。此外，倍倍尔揭露道：不自然的满足，往往是由于打破廉耻的

方法助长的。人们有时称许在报纸及娱乐杂志的广告上所推荐的许多秘密用具；但

这种推荐都以上流社会的人们为目标，因为这种用具的价格太贵，穷人是买不起的。

还有以两性为目标的淫画（尤其是各种照片）及有类似内容的诗歌和散文作品。这

种作品的题名已经是以性的刺激为目的，很可以唤起警察官和检查官的干涉。但是

他们（警察及国家）现在为忙于迫害“破坏文化和婚姻及家庭”的社会民主党，所

以对于这种行动却无暇顾及。现代小说的一部分也有同样的倾向。“假使这种人为

地激成的性的放纵，再不变成社会的病毒，岂不是一件奇事？”[注]

至于霭理士，则从性心理变态治疗这一特定立场，向人们揭示了性冲动与性伦

理的关系。本来，性冲动在许多情况下是可以加以指导和控制的，但有些人不愿意

承认那么多；一小部分的医师甚至可以不管社会的性伦理。他们说，我们是医生，

和道德习俗没有关系，只要对病人有利，他们就劝告病人怎样做，道德或习俗要说

甚么话，只好由它们说。这种态度与行为是很浅见的，它可以把病人弄得很难堪，

左也不是，右也不是，它可以造成种种的矛盾与冲突，对于病人的病，有时候非但

无益，反而有害，旧病未去，新病又来，而新的比旧的还要难治。这一类的考虑，

一个有见识的医师是不会忽略过去的；尽管他打定主意，他对于病人的劝告不肯从

俗浮沉，与时俯仰，他还得尊重一部分善良的风俗习惯。这些考虑也是很真切而至

关紧要的，它是我们传统的社会生活的一大部分，融通贯注在社会生活里面。所以，

霭理士强调指出：“要知道性冲动有一个特点，和饮食冲动大不相同，就是，它的

正常的满足一定要有另一个人帮忙，讲到另一个人，我们就进到社会的领域，讲到

道德的领域了。在任何方面的行为，谁都没有权利来损人利己，谁也没有权利替人

出损人利己的主意。”[注]这一段话具有普遍的意义，是对性冲动的伦理本质的科

学的表述。

综上所述，我们必须全面地理解“性冲动是人的天性的根本部分”这个命题。

绝对的否定和绝对的肯定都是片面的，都无助人类科学地解决自身的性问题。这时，

我们又想起了英国生物学家赫胥黎和他的《进化论与伦理学》。在这部对近代中国

曾经有着启蒙作用的书中，作者极富哲理地指出：“如果没有从被宇宙过程操纵的

我们祖先那里遗传下来的天性，我们将束手无策；一个否定这种天性的社会，必然

要从外部遭到毁灭。如果这种天性过多，我们将更是束手无策；一个被这种天性统

治的社会，必然要从内部遭到毁灭。”[注]这一席话，对我们深刻把握性冲动的本

质是很有启迪意义的。

诚如赫胥黎所言，每一个降生到世界上的人都有天赋需要，就是去发现一种

“自行其是”和“自我约束”之间适合于他的气质和环境条件的中庸之道；这种需

要是人生这个戏剧中的动因。这一戏剧的永久悲剧性的方面在于。摆在我们面前的

是这样一种性质的问题，它的本质是我们难以完全了解的，而且对于它的即或仅仅

是接近于正确的解答，也很少出现，直到那个严峻的批评家，即人们长期的经验，

有了充分的理由，对我们业已犯下的无法弥补的错误发出幽默的嘲讽。这实在是关

于人类对性的伦理本质的探索历程的绝妙概括。今后，人类应该充分调动自身的聪

明才智。发挥现代科学技术的综合优势，加速从以往的悲剧性的命运中解脱出来，

切实推进对性的奥秘的研究和探索，使人类的性关系不断升华到新的文明高度。

四、性关系是人类文明的重要尺度

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出：“男女之间的关系是人与人之间

的直接的、自然的、必然的关系。……因而，根据这种关系就可以判断出人的整个

文明程度。”[注]

《1844年经济学哲学手稿》原是马克思计划中的一些篇幅更大的著作的片断，

这些著作预定要涉及政治经济学同社会、政洽、法、道德有关的整个领域。尽管这

不是一部为了刊印而写作的完整著作，而只是一部著作的准备工作，然而它却是马

克思的最卓越的作品之一。这不仅是因为它对唯心主义哲学和资产阶级政治经济学

作了彻底批判，而且是因为马克思在手稿中全面地阐述了自己的新世界观的基本特

征。手稿研究了人在和自然界的关系中的社会、历史发展问题，因此它最便于我们

了解马克思当时理论的全部范围和意义。

马克思不象同时代的许多社会学家和心理学家那样，他不相信什么人的本性是

不存在的，人一生下来就是一张白纸，在这张白纸上，文化教养写下自己的内容。

马克思认定：人作为人是可认识的和可确证的存在物，人作为人不但在生物学上。

解剖学上和生理学上是可赋予定义的，而且在心理学和伦理学上也是可赋予定义的。

为此，马克思十分明确地强调男女之间的性的中心含义是两个人的本质之间的直接

关系。他写道：

拿妇女当作共同淫乐的牺牲品和婢女来对待，这表现了人在对待自身

方面的无限的退化，因为这种关系的秘密在男人对妇女的关系上，以及在

对直接的、自然的、类的关系的理解方式上，都毫不含糊地、确凿无疑地、

明显地、露骨地表现出来了。人和人之间的直接的、自然的、必然的关系

是男女之间的关系。在这种自然的、类的关系中，人同自然界的关系直接

就是人和人之间的关系，而人和人之问的关系直接就是人同自然界的关系，

就是他自己的自然的规定。因此，这种关系通过感性的形式，作为一种显

而易见的事实，表现出人的本质在何种程度上对人说来成了自然界，或者

自然界在何种程度上成了人具有的人的本质。因而，从这种关系就可以判

断人的整个教养程度。从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上成

为并把自己理解为类存在物、人。男女之间的关系是人和人之间最自然的

关系。因此，这种关系表明人的自然的行为在何种程度上成了人的行为，

或者人的本质在何种程度上对人说来成了自然的本质，他的人的本性在何

种程度上对他说来成了自然界。这种关系还表明，人具有的需要在何种程

度上成了人的需要，也就是说，别人作为人在何种程度上对他说来成了需

要，他作为个人的存在在何种程度上同时又是社会存在物。[注]

马克思的这段话包含着丰富的内涵，至少以下两个方面值得特别地提出来。

首先，在马克思看来，人类两性的历史是自然史的继续，而不是某种没有开端、

永恒的东西。人的东西和自然的东西的统一即表现为男女之间的关系。由于生物的

东西和社会的东西的统一，人和自然界的关系直接就是人和人的关系，而人和人的

关系同样直接就是人和自然界的关系。生物的东西和社会的东西的统一是在人的感

性生活中，特别是在人的感觉器官的发展中实现的。但是，马克思并不局限于承认

人和自然界、人和人的统一。马克思在强调指出了这种自然基础的意义时，认为社

会生活的特殊的基础是人类本身的活动，人的活动的对象化，自然界的非对象化，

即，人类的生产和全部历史，而人的存在物所固有的一切都是这种历史的产物。或

者说，两性之间以及人与物间的真正关系，应该是每个人都能同符合于他的本质的

那些有价值的东西保持关系；在这种情况下，两性之间的关系就将主要是相应的精

神价值的交换。所以，马克思还写道：“我们现在假定人就是人，而人同世界的关

系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等等……

你同人和自然的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相

符合的特定表现。如果你在恋爱，但没有引起对方的反应，也就是说，如果你的爱

作为爱役有引起对方的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱

的人，那么你的爱就是无力的。就是不幸。”[注]

其次，马克思认为，社会主义的目的是人的解放，而人的解放同人在人与自然

界的生产关系过程中的自我实现一样，都是社会主义的目的。他认为，社会主义的

目的是使人的个性得到发展。在马克思关于他所称的“粗陋的共产主义”的评论中

十分清楚地表明，这种粗陋的共产主义用普遍的私有财产来反对私有财产的这个运

动以一种动物的形式表现出来：用公妻制（也就是把妇女变为公有的和共有的财产）

来反对婚姻（它确实是一种排他性的私有财产的形式）。可以说，公妻制这种思想

暴露了这个完全粗陋的和无思想的共产主义的秘密。正象妇女从婚姻转向普遍卖淫

一样，财富即人的对象性的本质的整个世界也从它同私有者的排他性的婚姻关系转

向它同整个社会的普遍卖淫关系。这种学说，由于到处否定人的个性，只不过是私

有财产的彻底表现，私有财产就是这种否定。对整个文化和文明的世界的抽象否定，

向贫穷的、没有需求的人的非自然的单纯倒退，恰恰证明私有财产的这种扬弃决不

是真正的占有。

顺便指出，马克思对公妻制所进行的批判（即前面所引“拿妇女当作共同淫乐

的牺牲品和婢女来对待，这表现了人在对待自身方面的无限的退化……”），是从

费尔巴哈和傅立叶的观点出发的。费尔巴哈在《基督教的本质呻，曾具体地阐述了

类的特殊价值即两性关系的文明本质。哲学大师分析说，肉体是人格性之根据、主

词。只有借肉体，现实的人得以跟幽灵之被想像的人格性区分开来。血肉即是生命，

而只有生命才是肉体之现实性。然而，没有性别做氧气，那血肉也将是无。性的区

别，决不是表面的或仅仅局限于身体某些部分的区别；它是一种本质上的区别；它

一直植根于骨髓之中。男人之本质就是男性，而女人之本质就是女性。男人不管怎

样向往精神生活和鄙弃肉体生活，总还是男人；女人亦然如此。所以，没有了性别，

人格性就是无了；就本质而言，人格性乃区分成为男性人格性与女性人格性。跟人

格性有所区别的自然，可以说只能够意味着性别。一个没有自然的人格本质，正不

外乎是一个没有性别的本质；反之亦然。人只是作为男人和女人而生存着。由此，

人之干练、健康，就仅仅在于作为女人的人尽到了作为女人应当尽到的一切，仅仅

在于作为男人的人尽到了作为男人应当尽到的一切。性道德之基础，正就是性别。

正像真正的人不能够舍弃性别一样，真正的人也不能够舍弃自己的道德上或精神上

的规定性，这种规定性，是跟他的属自然的规定性密切相联的。著名空想社会主义

者傅立叶则认为：一般说来，某一时代的社会进步和变迁是同妇女走向自由的程度

相适应的，而社会秩序的衰落是同妇女自由减少的程度相适应的；妇女权利的扩大

是一切社会进步的基本原则。这表明，许多思想家都注意到从文明的高度去探索性

关系的本质。

不妨再回顾一下卢梭（1712—1778）的有关思想。这位法国资产阶级民主主义

者、杰出的启蒙思想家，在其著名的《爱弥儿》中，从男性和女性的异同着手、进

行了一番研究。在他看来，就一切跟性没有关系的东西来看，女人和男人完全是一

样的；就一