事，成为全真道第七代掌门。李志常“通明中正，学问该洽” 《甘水仙源录》卷三《玄门掌教大宗师真常真人道行碑铭》，《道藏》第19 册，第745页。颇有文才，“平昔著述多为人持去，《又玄集》二十卷及《西游记》二卷行于世。” 《甘水仙源录》卷三《玄门掌教大宗师真常真人道行碑铭》，《道藏》第19 册，第746页。李志常在随其师西游途中，详细记载了丘处机北上西域的历程、沿途地理状况和风土人情，“门人李志常从行者也，掇其所历而为之记。凡山川道里之险易，水土风气之差殊，与夫衣服、饮食、百果、草木、禽虫之别，粲然靡不毕载，目之曰《西游记》。”孙锡《长春真人西游记》序，《道藏》第34册，第480页。《长春真人西游记》分上、下两卷。上卷记述丘处机西去的路线及沿途所见，下卷描述了丘处机觐见成吉思汗、东返、燕京传道及丘处机羽化前后一系列事迹。卷首收录丘处机道友孙锡所作《长春真人西游记序》，卷尾为附录，收有成吉思汉致丘处机的诏书、圣旨，地方官员恭请丘处机主持天长观的奏疏，随行的十八门人及蒙古护持名录。《长春真人西游记》不仅是研究丘处机全真道与蒙古关系的重要文献，也是研究中外交通史的宝贵资料。现明代《正统道藏》所收《长春真人西游记序》，署名为“戊子秋后二日西溪居士孙锡序”，此序作于戊子年秋即公元1228年秋，据此可推断《长春真人西游记》是李志常在陪同丘处机西行返回燕京后不久完成的，成书时间不迟于1228年。《长春真人西游记》成书后，一直作为道书收藏在《道藏》中，并未引起人们的重视。清乾隆六十年（公元1795年），钱大昕和段玉裁在游览苏州时，于苏州玄妙观阅读《道藏》时发现此书，极为兴奋，题写了题跋，从此《长春真人西游记》开始为人们所重视。后来被收入《皇朝藩属舆地丛书》和《连筠鋎丛书》中。王国维先生很重视《长春真人西游记》的价值，作有《长春真人西游记注》；张星?先生认为《长春真人西游记》记载详明，为研究中世纪中亚细亚史地者不可缺之书，其价值堪与《马可波罗游记》相媲美；同时《长春真人西游记》在科学史上也有很高的价值，尤其对于研究中国西北、中亚的历史地理和自然地理有不可替代的地理学价值，早在清代，就有学者对《长春真人西游记》中的地理气象记录进行过考证。丘处机本人因此也以地理学家的身份入载《中国古代科学家传记》一书中参见杜石然主编：《中国古代科学家传记》上册，科学出版社19 92年版，第594～597页。，成为地理学界公认的道教地理学家。

第八部分：俯察地理——道教地理学思想稽考《长春真人西游记》的地理学价值（2）

丘处机西游的路线位于西北的蒙古高原和中亚地区，丘处机西行的出发地是莱州（今山东掖县），最远到达成吉思汉位于今阿富汗境内的大雪山行宫。不同于以往旅行家如晋代法显和唐代的玄奘所走的路线，更具唯一性和典型性。“师之行也，崎岖数万里之远，际版图所不载”孙锡《长春真人西游记》序，《道藏》第34册，第480页。。据《长春真人西游记》卷上记载，其具体旅行路线如下：

1220年农历正月十八日（公历2月23日）自山东莱州启程→潍阳（今山东潍县）→青州（今山东益度）→常山（今河北正定）→二月二十二日至卢沟抵达燕京（今北京）作醮于太极宫 →出居庸关→五月德兴（今河北涿鹿）龙阳观度夏→八月初宣德州（今河北宣化）朝元观→ 返德兴（今河北涿鹿）龙阳观过冬→十一月十四日赴龙岩寺→辛巳上元节（公元1221年正月十五）醮于宣德州朝元观→二月八日启行，十日宿翠屏口（张家口）→十一日北度野狐岭、俯视太行诸山→北过抚州（今河北张北）→十五日东北过盖里泊（今伊克勒湖）盐碱地→行五日出明昌界→又行六七日入大沙漠（蒙古境内）→三月朔出大沙漠→三月五日起之东北→ 四月朔至贝加尔湖斡辰大王（成吉思汗四弟）帐下，“大王问以养生事，师谓：‘须斋戒’ ”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。 →四月十七日大王以牛马百数车十乘送行，马首西北→四月二十二日抵陆局河（克鲁伦河）→沿克鲁伦河南岸西行，翻越库伦（今蒙古乌兰巴托）以南的高山→六月十三日至长松岭（杭爱山）→六月十四日过山度浅河→六月十七日宿岭西→六月二十八日泊窝里朵之东→ 七月九日沿杭爱山北坡向西北行，穿越杭爱山向西南行→七月二十五日至田镇海八刺喝孙（田镇海城）→八月八日傍大山（阿尔泰山）西行，穿越阿尔泰山，经大峡→中秋日抵金山（阿尔泰山）东北，少住复南行→八月二十七日抵阴山（天山）后，回纥郊郊迎至小城，西行历两小城至鮛思马大城→重九日至回纥昌八刺城→九月二十七日至阿里马城（今新疆霍城县境）→又西行四日至答刺速没辇（伊犁河）→十月二日乘舟以济南下，经大石林牙 、答刺速、塔什干→仲冬十有八日（十一月十八日）过大河，至邪米思干大城之北（今乌兹别克境内撒马尔干）过冬→公元三月十五日启行，四日过碣石城，过铁门（今阿富汉库尔勒城北），七日舟济大河即阿毋没辇（阿姆河）→四月五日抵达大雪山（今阿富汗境内）成吉思汉行宫入见，“上劳之曰：‘它国征聘皆不应，今远逾万里而来，朕甚嘉焉。’对曰：‘山野诏而赴会者，天也。’上悦，赐坐食。次问：‘真人远来，有何长生之药以资朕乎？’师曰： ‘有卫生之道，而无长生之药。’上嘉其诚。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第490页。此后数月，丘处机多次为成吉思汉讲道，宣传道教“天道好生”的教义思想，受到成吉思汉高度礼遇。→公元1223年二月七日，丘处机请求东归；三月七日得旨东还，授以虎头金牌，令掌管天下道教，诏免道门赋税→三月十日辞朝启程→五月初返回田镇海城→六月二十一日宿鱼阳关，到达丰州（今呼和浩特）→七月九日至云中（今大同）→八月十九日至宣德→公元1224年三月，七十七岁的丘处机返回燕京，结束了前后历时四年的旅行。

二、《长春真人西游记》的地理学成就及其价值长春真人丘处机的这次西行，主要有两方面的重要意义。

一方面，在宗教政治方面，全真道以丘处机际遇成吉思汉为契机，在政治上获得了元朝统治者的全力支持，丘处机被成吉思汉赐号“神仙”，“俾掌管天下道门，大小事务一听神仙处置，他人无得干预。宫观差役，尽行蠲免，所在官司，常切卫护。” 〔元〕李道谦编：《七真年谱》，《全真七子传记》，宗教文化出版社1999 年版，第503页。其千里赴约一言制杀在南宋金元错综复杂的社会政治背景下，丘处机以过人的政治胆识和眼光，审时度势，万里赴诏，为全真道在元初赢得了迅速发展的机遇和空间。

另一方面，在地理学方面，丘处机的西行也有重要的科学价值。其旅行路线是沿着北纬的蒙古高原经新疆进入中亚地区，大部分线路是过去中土人士所未到过的。

首先仅就路程而言，远远超过汉代的张骞；就《长春真人西游记》所描绘的具体地理线路而言，也有别于《法显传》和《大唐西域记》。因此，《长春真人西游记》的地理学价值就弥足珍贵。

第八部分：俯察地理——道教地理学思想稽考《长春真人西游记》的地理学价值（3）

其次，《长春真人西游记》以精炼的笔触描述了十三世纪蒙古高原、西域及中亚一带的自然景观，包括沿途数万里经过的高山、峡谷、河流、湖泊、沙漠、森林、绿洲的气候植被，地质地貌，为后人留下了极为难得的自然地理学资料。例如，公元2001年二月十五日东北过盖里泊（今伊克勒湖）盐碱地，行五日出明昌界，又行六七日入蒙古境内大沙漠，“忽入大沙nfefb，其迹有矮榆，大者合抱，东北行千里外无沙处，绝无树木。三月朔出沙nfefb ，至鱼儿泺，始有人烟聚落，多以耕钓为业。时以清明，春色渺然，凝水未泮。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。生动地描绘出大沙漠的自然景观。关于阿尔泰山附近的大峡谷的地理状况，“其山高大，深谷长，板车不可行，三太子出军始辟其路，乃命百骑挽绳悬辕以上，缚轮以下。” 《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第486页。在穿越阴山最为难行的一段山路时，《长春真人西游记》仔细描写了当地的地形地貌状况：“渡河而南前经小山，石杂五色，其旁草木不生，首尾七十里，复有二红山当路。又三十里盐碱地中有一小沙井，因驻程。挹水为食，傍有青草，多为羊马贱履。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第486页。过赛里木湖时，《长春真人西游记》这样描写道：“晨起西南行约二十里，忽有大池，方圆二百里，雪峰环之，倒影池中，师名之曰天池。沿池正南下，左右峰峦峭拔，松桦阴森，高逾百尺，自巅及麓，何啻万株，众流入峡，奔腾汹涌，曲折湾环可六七十里。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第 34册，第487页。准确形象地将赛里木湖的地理位置、方圆面积及周围山势水流走向记录下来。《长春真人西游记》对所经过的蒙古中部长松岭山地森林的分布特点也有很准确的概括，指出其森林分布限于北坡，“松栝森森，干云蔽日，多生山阴涧道间，山阳极少。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。对中亚大石林牙地区的地理气候特点也做了分析对比：“此地其风土气候与金山以北不同，平地颇多，以农桑为务，酿葡萄为酒，果实与中国同。惟经夏无雨，皆疏河灌溉百谷。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第488页。《长春真人西游记》还将丘处机西行途中所遇的一些自然现象如日食记录下来。沿克鲁伦河南岸西行时，就记录了五月初的一次日食现象。“五月朔，亭午日有食之既众星乃见，须臾复明。时在河南岸蚀自西南生自东北。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。后来在邪米思干大城，丘处机路遇一算历者，丘处机还与他讨论起旅行途中所见的日食的原因。“时有算历者在旁，师因问五月朔日食事。其人云：‘此中辰时食至六分止。’ 师曰：‘前在陆局河时午刻见其食既，又西南至金山，人言巳时食止七分，此三处所见各不同。按孔颖达《春秋疏》曰：（月）体映日则日食。以今料之，盖当其下即见其食既，在傍者则千里渐殊耳。正如以扇翳灯，扇影所及无复光明。其旁渐远则灯光渐多矣。’”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第489页。丘处机在旅行中已经注意到各地的时差问题，他借用以扇翳灯的例子，扇影对灯光遮蔽的原理，来解释说明三处因时差所见不同日食现象的原因，表明丘处机有很深的天文地理学素养。

复次，《长春真人西游记》中还详细记载了大量的人文地理信息，诸如沿途城乡的居民人口、民风民俗、宗教信仰、建筑、手工业生产状况等等，有助于我们了解十三世纪西域和中亚的人文地理及其变迁情况。公元1221年四月朔丘处机一行至斡辰大王（成吉思汗四弟）所辖贝加尔湖地区，关于这一地方的地理状况和风土人情，《长春真人西游记》有详细记述：“ 水始泮，草微明矣。时有婚嫁之会，五百里内首领皆载马涌助之。皂车毡帐成列速千。” 《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。 “其地凉而暮热，草多黄花，水流东北，两岸多高柳，蒙古人取之以造庐。” 《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。在经过库伦以南的山地之后，丘处机一行来到蒙古自然条件最为优越的土拉河流域，“从此以西，渐有山阜，人烟颇众，也皆以黑车白帐为家。其俗牧且猎。衣以韦毛，食以肉酪。男子结发垂耳，妇人冠以桦皮，高二尺许，往往以皂褐笼之。富者以红绡其末，如鹅鸭名曰故故。大忌人触。出入庐帐须低。回俗无文籍，或约之以言，或刻木为契，遇食同享，难则争赴。有命则不辞，有言则不易。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484 页。《长春真人西游记》中类似这样描写还有很多，“西即鮛思马大城，王官士庶僧道数百具威仪远迎。僧皆赭衣，道士衣冠与中国特异。泊于城西葡萄园之上阁时，回纥王部族劝葡萄酒，供以异花杂果名香，且列侏儒伎乐，皆中州人士。” 《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第486页。书中对中亚细亚各城市建筑、人口、行业的描写十分生动。如对乌兹别克境内撒马尔干（《长春真人西游记》称邪米思干大城）有详尽的记述：“由东北门入其城，因沟岸为之，秋夏常无雨，国人疏二河，入城分绕巷陌，比屋得用。方算端氏之未败也，城中常十万余户。国破而来存者