、衣衫、革带（古代革制的腰带）、鞋靴等；其中最重要的是头上所戴部分，即首加之“冠中”，再加之“帽子”，三加之“幞头”。三加之后，理发为髻，以示成人。
此外，还需另起个名字，即“字”’，只有冠而字的男子，才具备择偶成婚资格。（参见《生育礼俗命名》）
至清乾隆年间，各地遵行古礼不一，从各县旧方志中所记载的风俗来看，大概只有安溪所行礼制较为近古：“冠昏（婚）丧祭，风俗攸关。安溪为朱子过化之区，遵家礼（即《朱子家礼》）旧矣；然贫富不一，奢俭顿殊，城邑乡村习俗，不无各别。今以冠礼言之，惟官行三加之礼为近古，若乡村庶人，于将昏（婚）之前，只用一加之礼，择吉延亲友之具庆者为滨相，冠毕，拜祖先、父母。是日以米粉为丸，奉祖先，馈亲友。”而永春、德化等县则“冠礼久废”。
成年女子所行之笄礼，时间或在十五、六岁时，或于订婚以后出嫁之前，如果一直待嫁未许人，则年至二十岁时也要行笄礼。例如清代前期安溪“女子将嫁之前，择吉行笄礼。母为主，延诸母之有德者为梳发、戴冠，加簪（笄），着嫁时服。祝词大约以孝顺宜家为勖，乃字”。
（二）做十六岁生日
大约自清代开始，泉州人就把男子之冠礼推移至要结婚成家时才与婚礼同时举行，且大多只行一加之礼。如今，男、女的冠、笄之礼仅作为一道例行的小手续，保留在婚嫁仪礼中，而且十分简化，只要于结婚当天早晨，双方各请一位福寿俱全的长者，分别用木梳在新郎、新娘的头上象征性地梳三下就行了，俗称“上头”（参见《婚姻礼俗,冠礼、笄礼》）。
因此，在当代泉州民俗中，只有十六岁生日，才可称得上是一种独立存在的成年仪礼。
泉俗视男于16岁为“成丁”，因此是岁的生日仪式比较隆重，家里要备上三牲寿面，前往宫庙酬神。在德化，有些人家要已“成丁”的儿子拜神佛为父，并宰猪谢天。是日要设筵请客，外婆家则按例送成年衣帽鞋袜、鸡蛋、寿面、雄鸡等，为外孙祝贺。
自廿世纪80年代以来，泉州家长为子女做16岁生日日益普遍，且大摆宴席；亲友所送贺仪也逐步升级，有手表、金项链，自行车，摩托车等。
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三国小贴士 战车
(起4u点4u中4u文4u网更新时间：2005-9-22 14:00:00 本章字数：1089)
从广义上说，中国古代战车是指专为作战使用的各种战斗车辆的总称。它由原始社会晚期木板圆轮式陆上运载工具演变而来，除了辎重车和特种攻城车外，主要有商周车战时代用来乘载士兵作战的木质战斗车辆，以及宋代以后装备各种兵器的战斗。
据文献记载，我国在远古时代已有车骑。随着社会生产力的发展和战争规模的扩大，战车使用的数量也越来越多。在周武王灭商的牧野（今河南淇县以南卫河以北地区）之战中，就动用了三百乘战车。到了春秋时期，战车发展到鼎盛阶段，千乘之国已不稀罕。周襄王二十年（公元前632年），晋楚两国在城濮（今河南濮阳，一说今山东鄄城濮阳集）之战中，双方各出动了七百乘战车。到春秋末期，有的诸侯国拥有战车达四千乘以上。春秋战国之际，虽然由于步骑战兴起，车战地位逐渐下降，但各诸侯国拥有战车的数量仍然相当可观。直到汉代初年，战车在战争中仍然发挥着一定的作用。
车战时代的战车，在形制构造上大同小异。商周时期战车的形制构造，不但在《考工记》中有详细的记载，而且还有出土实物可资考察。它们一般是独辕、两轮、长毂；车舆（车厢）是横宽竖短的长方形，门开在后方；车辕后端压在车厢和车轴之间，辕尾稍露在厢后；车辕前端横置车衡，衡上缚附两轭，用以驾马；车体都是木质结构，通常在重要部位装着各种青铜制的车器，目的在于增加车身的坚牢度，便于纵横驰骋，在一般“错毂”交战中不致被损坏。
车战时代的马车由两马或四马驾挽，以四马为主。从殷墟出土的车马装具可知，大约在公元前十四世纪的商代武丁时期，每乘四马战车的编制装备已经制式化。按当时规定，每车编左中右三名甲士。左方的甲士持弓箭射远，称车左，是车首；右方的甲士执戈或矛同敌击刺，称车右；居中的甲士称御者，佩剑一把。在通常情况下，车上装备五件兵器，称作“车之五兵”。《考工记》所记载的“车之五兵”是戈、殳、戟、酋矛、夷矛，分别插在舆侧的固定位置，供甲士临战使用。兵器的这种装备方式，具有长短兼备、远近结合的特点。不过战车装备的兵器也并非千车一律，种类和多寡稍有不同。
到西周时期，为适应作战的不同需要，战车的分类已经越来越明显。据《周礼·春官》记载，当时的战车已分成戎路、轻车、阙车、苹车、广车五大类。戎路也称戎车，是国君或统帅乘坐的指挥车。轻车便于往来驰骋，是攻击型战车。阙车负责警戒和补充缺损的战车。苹车是一种防御性战车（据郑玄注“苹犹屏也”），可互相联结成屏障，以抵挡或阻滞敌军的进攻。广车兼有攻防作用，主要用作防御。
西汉以后，步骑兵逐渐取代了战车兵，作为车战时代的战车，便逐渐失去了它原有的作用。
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答读者问 转贴 中国醒来
(起6i点6i中6i文6i网更新时间：2006-1-5 18:45:00 本章字数：16569)
中国醒来——我辈才是卑劣的罪人！
有人问我 ，写这篇文章的目的是什么，是自我安慰吗？ 我说：如果是自我安慰的话，就不会用这么叫人难堪的标题了：我辈才是卑劣的罪人。 还有人问我：你不是很崇拜西方文化的吗？为什么还要写这类东西？ 我告诉他：喜欢，不等于献媚。 比如说：喜欢一个女人，就去亲吻她的脸 而献媚一个女人，就去亲吻她的脸，再去添她的脚。 中国现在有一些人，他们的文化反思行为过激，变态。我就是要给这些人一个耳光。这个耳光，我能打多重就打多重。 这种人的观点有两种：
1 把人类历史上普遍的丑陋现象，说成是中国历史上独有的丑陋，再论证中国文化为劣等。
2 二是把发展中国家，普遍存在的国民素质低下现象，说成是中国民性恶劣，再论证中国人是劣等民族。
中国早经历西方文明冲击以后，常有一些人对本民族的政治，文化问题做出反思。这是好事，不可否认的是：这些反思的人，很多都是为中国的进步做出贡献的人。 但是，我们的反思，也出现过一些过激的地方：
对传统文化的彻底否认。文革中把中国传统文化几乎都叫做‘封建糟粕’。甚至导致了破四旧的大悲剧。 对中国历史的全面否决。说‘封建社会是2000年的黑暗’，文革中尤甚。 目前，这样的论点仍旧存在，想来很可笑，居然都是被历史否定了的，陈旧不堪的极左思想，所以出现，无非换了个招牌。原先叫打倒封建，现在叫勇而知耻。
我可以告诉这样的人，勇而知耻和勇而无耻的差别很大，如同君子和无赖，勇士和小丑！ 在历史上，人类至少已经有5次大规模的，对文化的破坏，这5次破坏有个共性：认为文化有问题，是垃圾，是魔鬼，是酱缸，所以去破坏。
一，罗马人。信仰天主教后，疯狂破坏古希腊，罗马文化，拆神庙，砸神像，取缔奥林匹克运动会。理由——天主是唯一的神，其他的是邪魔。（认为文化什么都有问题）
二：西班牙人。硬说美洲土著文化是‘魔鬼’，大肆破坏。（认为文化什么都有问题）
三：德国法西斯。（认为文化什么都有问题）
四：文革破四旧运动。（认为文化什么都有问题）
五：塔利班炸毁巴米扬大佛。（认为文化什么都有问题）
我曾经问一个喜欢咒骂中国传统文化的人：“中国古代领先，现代落后，是我们对不起古人？还是他们对不起我们？”。他惭愧而又很无奈的拍了一下桌子，说：“哎！我们对不起祖宗！” 于是我再问道：“接力赛跑，先人领先，后人落后，后人有资格骂先人吗？回答是：” 没有。” 这不禁令我想起德国战败的时候，一些政治家在查里曼大帝前说的那句话：“ 我辈才是卑劣的罪人！” 再看看当今的中国，那些咒骂祖先的勇士，那些拒绝把中国落后的责任说成是自己责任的勇士， 那些论证中华民族是劣等民族的勇士， 那些论证中国文化是劣等文化的勇士， 那些不断嘲笑小脚，八股，辫子，太监，却不敢抨击‘洋垃圾’的勇士。。。他们的勇敢，都被那句深刻自责的话抹杀了。 因此我敢大胆的说，勇而知耻的真正意义，在于承认：我辈才是卑劣的罪人
1、 我思想的动摇
把世界历史的丑陋，说成是中国历史上独有特色的丑陋，再论证中国文化是劣等文化。这种人类似白痴。 很多年前，大概是我上高中的时候，有一本书和一部电视剧在当时比较流行，书的名字叫<丑陋的中国人>，作者是台湾的柏杨，电视剧叫做<河殇>，剧本是苏舒阳写的。所宣扬的思想大同小异，总的来说，是把中国传统文化比做污秽的"酱缸"，把中国一百余年落后的原因归咎于祖先创造的文化——-特别是儒教。
书中列举了一些中国文化的糟粕，比如:八股文，小脚，廷杖，太监。盲目膜拜偶像，愚忠愚孝，对思想的禁锢，男女地位的不平等。也提到了一些中国人的愚昧和残暴的行为:比如在饥荒年见易子而食，焚烧阿房宫，焚书坑儒，耍弄权术，相互倾轧，内斗不止等等。于是得出结论，中国的落后在于传统文化的低劣，应该放弃传统文化，接受西方文明(实际上是全盘西化)。看了这两部作品，有一种深刻的感觉，就是:中国的传统文化真是近乎一文不值，西方的文明确是灿烂辉煌，而且这两部作品举出的一些例证，让人看来，他们仿佛说的都是铁的现实——-中国文化代表野蛮，而西方文化代表进步!看的久了，竟然产生了一种西方殖民者在当年求之不得的思想:就是中国人和现今落后的民族是天生的劣等人种，而欧罗巴人——特别是日尔曼人，是绝对优秀的民族。中国要想进步，就必须在思想，文化，意识形态，文字结构和各个方面向西方人靠拢，或许还可以有点生机。
那时候看了这些作品，我很赞同。说心里话，我同意!因为那时候还有很多事我不懂…… 我才上高中，对中国的历史一知半解，在我模糊的印象中，仿佛柏杨的话都是对的，中国确实存在着很多黑暗的东西。而且中国历史中的保守，腐败和专制给我留下很深刻的印象，但是西方有爱因斯坦，伽利略，爱迪生那么多的科学家，有雨果，普希金，莎士比亚那么多的文学家，有著名的艺术大师达芬奇和梵高，更重要的是西方有民主，自由和科学。
那时候我曾经说:我们自诩为有5000年的文明，可是放眼看看，现在我们使用的东西，几乎无一不是西方人发明的。我曾经赞同《河殇》里的一句话"不要自己再骗自己!"是的，我们不要总用文明古国地大物博来麻醉自己，要承认自己的不足，勇而知耻。要抛弃传统文化，抛弃民族的劣根性，中国才有希望。柏杨曾希望外国朋友，特别是美国朋友帮助中国人去掉劣根，我赞同。因为那时候在我眼里，美国是自由发达的象征，是文明的标志。
我当时确相信这样的观点，不过那个时候，还有很多事我不懂…… 我忘记了一件事，在我从内心崇尚西方文明的时候，我居然连《世界历史》都没有好好看过一眼。
高中以后，我看了圣经，论语，庄子，粗略的读了一些佛经的故事。后来，我开始仔细的翻看《中国通史简编》。工作以后，我读了世界历史。
在看中国历史的时候，我还是比较同意柏杨等人的观点的，只是产生了一些疑问，比如:《河殇》里曾经说过:万里长城是中国锁闭国门的象征，这样说符合事历史实么?说中国人歧视，压迫妇女，可圣经里也明明指出:女人是男人的依附品，要听从男人的摆布，甚至辱骂妇女为淫妇。柏杨说中国在儒教建立统治地位以后，就没有出现过有新思想的哲学家，可范缜，顾炎武，戴震明明都是有独立见解的思想家啊……但是，我对他们的思想还是基本赞同的。只是觉得，有的所谓"劣根性"他们不是说的很准确而已。