男女婚姻理应以平等与感情为基础，金钱地位的介入，无疑是对人们之

间这种美好感情的无耻亵读。金钱可以换来美貌，但决换不来美满。

三○、爱护书籍潜心研读

借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行1之一也。

济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束2整齐，然后得起，故无损败，

人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部3帙，多为童幼婢妾之所点4污，

风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸

有《五经》词义，及贤达姓名，不敢秽用5也。

【译文】

借别人的书籍，都应当爱护，借来时如有缺坏，就替别人修补好，这也

是士大夫百行之一啊。济阳的江禄，在读书未结束时，虽然碰上急事，也一

定要把书卷束整齐，然后才起身，所以他的书没有损坏的，别人也不讨厌他

来借书。有的人把书乱七八糟地堆放在桌上，那些分散的书卷，大多被孩童、

婢女、侍妾弄脏，或被风雨侵蚀、被虫鼠蛀咬所毁伤，实在有损道德。我每

次读圣人的书，都严肃恭敬地面对它的。那些古书上有《五经》的文义以及

贤达的姓名，可不敢用在污秽的地方呀。

【注释】

1百行：封建社会上大夫所订立身行已之道，共有百事，称之为百行。

2卷束：南北朝时，书籍是抄写在绢帛上，然后卷成一类收藏，称之为

书卷。

3部：古代书籍按内容分为若干门类称部，引申后称一种书为一部书。

帙：古人用以装书卷的书套。

4点：通“玷”。

5秽用：指把书卷用于覆瓿。糊窗等之用。

【评语】

书籍是人类文明的载体人类进步的阶梯，如果没有书籍的存在，这世界

必然是一片愚昧与黑暗。对书籍的态度，实际上反映了一个人甚至整个社会

的文明程度，在商品大潮的冲击下，我们更应该给书籍以应有的地位。

三一、祷请鬼神妖妄之事

吾家巫觋祷请1，绝于言议，符书章醮2，亦无祈焉，并汝曹所见也，

匆为妖妄之费。

【译文】

我家从不提请巫婆神汉求鬼神消灾赐福的享，也不祈求道士用符书章弄

法，这些都是你们看到的。可不要为这类妖妄之事破费。

【注释】

1巫觋：男女巫的合称。褥请：向鬼神祈祷请求。

2符书：旧时道士用来驱鬼召神或治病延年的神秘文书。

3章：道士消灾之法。

【评语】

迷信鬼神请命算卦是一种愚昧行为，是无能的表现。要相信命运就掌握

在自己手中，只有人的双手才可以创造人类的幸福。

风操篇

三二、蓬生麻中不扶自直

吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸1，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节

文2，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达

君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互

称长短；然其阡陌3，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；

蓬生麻中，不劳翰墨4。

汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。

【译文】

我看那《礼经》，上面有圣人的教诲：为长辈清扫秽物时该怎样使用撮

箕扫帚，进餐时该怎样选择匙子、筷子，在父亲公婆面前该诗怎样一种行为

姿态，酒席宴会上该有些什么规矩，服侍长辈洗手又该如何进行，都有一定

的节制规范，说得也十分周详。但此书已经残缺，不再是全本；有些礼仪规

范，书上也未记载，有些则需根据世事的变化作相应调整，博学通达的君子，

自己去权衡度量，递相承受而推行之，所以人们就把这些礼仪规范称为士大

夫风操。然而各个家庭自有不同，对所见到的礼仪规范看法不同，但它们的

大致路径还是清楚的。我过去在江南的时候，对这些礼仪规范耳闻目睹，早

已深受其熏染，就像蓬蒿生长在麻之中，不用规范也长得很直一样。你们生

长在战乱年代，对这些礼仪规范当然是看不见也听下到的，所以我姑且把它

们记录下来，以此传示子孙后代。

【注解】

1箕帚：粪箕和扫帚。匕著：匙和筷。

2节文：节制修饰。

3阡陌：此挡途径。

4翰墨，可能是绳墨之误。绳墨，本匠画直线用的工具。

【评语】

近朱者亦，近墨者黑。在某种意义上可以说，环境造就人才。为了孩子

的健康成长，请为人父母者注意营造一个文明礼貌的家庭环境。

三三、避讳不当贻笑大方

《礼》曰：“见似目瞿1，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从

容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先

人，可得终身肠断，与之绝耶？又：

“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”益知闻名，须有消息2，不必

期于颠沛3而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢

世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡

县民庶，竟修笺书，朝夕辐辏4，几案5盈积，书有称“严寒”者，必对之

流涕，不省取记6，多废公事，物情7怨骇，竟以不办而还。此并过事也。

近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非

人情也。凡避讳者，皆须得其同训8以代换之：桓公名白，博有五皓9之称；

厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名

阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼

纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。

【译文】

《礼记》上说：“看见与过世父母相似的容貌，听到与过世父母相同的

名字，都会心跳不安。”这是因为有所感触，引发了内心的哀痛。若是在气

氛和谐的地方发生这类事，可以把这种感情表达出来。遇到实在无法回避的，

也应该忍一忍。就比如自己的叔伯兄弟，相貌有酷似过世父母的，难道你能

因此而一辈子伤心断肠，与他们绝交吗？《礼记》上还说过：“写文章时不

用避讳，在宗庙祭祀不用避讳，在国君面前不避私讳。”这就让我们进一步

明白了在听到先父母的名字时，应该先斟酌一下自己应取的态度，不一定非

得立马窘迫趋避不可。梁朝的谢举，很有声誉，但听到别人称先父母的名字

就要哭，引得世人讥笑。还有一位臧逢世，是臧严的儿子，其人爱好学习，

修养品行，不失书宦人家的门风。梁元帝任江州刺史时，派他到建昌督促公

事，当地黎民百姓纷纷写信来函，信函集中到官署，堆得案桌满满的。这位

臧逢世在处理公务时，凡见信函中出现“严寒”一类字样，必然对之掉泪，

不再察看回覆，因此经常耽误公事。人们对此既不满又诧异，他最终因不会

办事被召回。以上所举都是些避讳不当的例子。最近在扬州城，有一位读书

人忌讳“审”字，他与一位姓沈的交情深厚，姓沈的给他写信，落名时只写

名不写姓，这就不近人情了。现在凡要避讳的字，都得用它的同义词来替换：

齐桓公名叫小白，所以五白这种博戏就有了“五皓”这种称呼；淮南厉王名

长，所以”人性各有长短”就说成“人性各有修短”。但还未听说过把布帛

称作布皓，把肾肠称作肾修的。梁武帝的小名叫阿练，所以他的子孙都把练

称作绢，然而把销炼物称为销绢物，恐怕就有悖于这个词的含义了。还有那

忌讳云字的人，把纷坛叫作纷烟；忌讳桐字的人，把梧桐树称作白铁树，就

像在开玩笑了。

【注释】

1瞿：惊动不安的样子。

2消息：这时是斟酌的意思。

3颠沛：此处形容闻先人名讳后立即趋避的狼狈样。

4辐辏：车轴集中于轴心，此喻信函聚集于官署。

5几案：案桌。这里作文书档案等的代称。

6省，检查，察看。记：书信。

7物情：人情。古代称人为物。

8同训：同义词。

9博：博戏。五皓：即五白，古代赌博之戏，五子全白。

【评语】

莫要历史捆着你的手脚，禁锢了你的思想。大千世界；五彩缤纷，错综

复杂，有所作为，就要一种大无畏的精神，就要敢想、敢说，敢创、敢于，

那种前怕老虎后怕狼，谨小慎微、缩手缩脚的人终将一事无成。

三四、名响字亮不俗不媚

周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公

子1、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，

古之所行，今之所笑也。北士多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所

名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁

宠；晋代有许思妣2、孟少孤，如此名字，幸当避之。今人避讳，更急于古。

凡名子者，当为孙地3。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，

交疏4造次，一座百犯，闻者辛苦5，无赖6焉。昔司马长卿慕蔺相如，故

名相如，顾元叹慕蔡邕7，故名雍，而后汉有朱伥字孙卿8，许暹字颜回，

梁世有庚晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。

【译文】

周公给儿子取名为禽，孔子给儿子取名为鲤，只限于他们本身，自可不

必管它。至于像卫侯、韩公子、楚太子的名字都叫虮虱；司马长卿的名字叫

犬子，王修的名字叫狗子，这就牵涉到他们的父母，于理不通了。古人就是

这么称呼的，到今天就成了笑柄。北方有许多人给儿子取名为驴驹、猪子，

如果让他们这样自称或让他兄弟这样称呼他，又怎么忍心呢？前汉有尹翁

归，后汉有郑翁归，梁家有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少狐，

像这类名字，都应当尽力避免。现在的人避讳，比古人更严格。那些为儿子

取名字的人，应当为他们的孙子留点余地。我的亲属朋友中有讳“襄”字的、

讳“友”字的、讳“同”字的、讳“清”字的、讳“和”字的、讳“禹”字

的。大家在一起时，交往比较疏远的人一时仓猝，讲出话来总是冒犯众人，

听活的人感到伤心，让人无所适从。从前司马长卿钦慕蔺相如，所以就改名

为相如，顾元叹钦慕蔡邕，所以就取名为雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字

颜回，梁朝有庚晏婴、祖孙登，这些人把古人姓名都作为自己的名字，也太

卑贱了。

【注释】

1魏公子：应为韩公子。

2妣：义同母。

3为孙地：为孙子留有余地。

4交疏：应为“疏交”，指相交之远者。

5辛苦：悲痛。

6无赖：无所依从。

7蔡邕：东汉文学家，书法家。

8孙卿：即荀卿。荀子。

【评语】

中国人取名，向来讲究音形并重，突出个性，寄托着父母对子女的殷切

期望与美好祝福。好的名字无形中也可以对人起到一定的激励作用。过分俗

气或一味模仿，追求流行往往会造成同名同姓，给生活和工作带来诸多不便。

三五、玩笑至极令人生厌

昔刘文饶不忍骂奴为畜产1，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊2者：

有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？近在议曹3，共平章4百官秩禄，有一

显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。

齐朝有一两士族文学之人，谓此贵日：“今是天下大同5，须为百代典

式，岂得尚作关中6旧意？明公7定是陶朱公8大儿耳！”彼此欢笑，不以

为嫌。

【译文】

从前，刘文饶不忍心奴仆被骂为畜牲，现在那些愚人们，却拿这类字眼

互相开玩笑，还有指名道姓称别人为猪儿牛儿的，有见识的旁观者，都恨不

得把耳朵捂住，何况那当事人呢？最近我在议曹参加商讨百官的俸禄标准问

题，有一位显贵，是当今名臣，认为大家商议的标准过于优厚了。有一两位

原齐朝士族的文学侍从便对这位显贵说：“现在天下统一了，我们应该给后

世树立典范哪能再翻老皇历呢？明公如此吝啬，一定是陶朱公的大儿子吧！”

彼此你欢我笑，竟不感到厌恶。

【注释】

1畜产：畜牲。

2豚：小猪。犊：小牛。

3议曹：议事局。

4平章：商量处理。

5大同：指隋已灭陈，天下统一。

6关中：北朝时，西魏都城设于关中，此处代指西魏。

7明公：贤明通达事理的人。

8陶朱公：即春秋时越国大夫范蠡。

【评语】

凡事都有“度”。适当开开玩笑，可以缩短人与人之间的距离，活跃人

们的生活。但物极必反，玩笑开得过分了，没有了文明礼貌，失去了幽默，

只剩下粗野的言词，就让人感到厌恶。

三六、入乡随俗称谓得体

昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王1称其父为家父，母为家母；

潘尼称其祖曰家祖；古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二