之言。
7气干：气血和躯体。
8微行：指隐匿身份，易服出行。险服：武士或剑客所穿的上衣，后幅
较短，便于活动。
【评语】
英国哲学家培根说：“知识就是力量。”力量出于头脑而非拳脚，假使
不安于读书，凭血气之勇而舞枪弄棒争强好胜，自家性命尚且不保，何谈降
家卫国，立足社会？唯有知识，才能使人立于不败之地。崇尚力量吗？请从
读书做起。
一二二、图谋不轨陷身灭族
国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄1之中，参庙堂2
之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。然而每见文十，颇3读兵书，
微有经略。若居承平之世，睥睨4宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误5善良；
如在兵革之时，构扇6反覆，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭
族之本也。诫之哉！诫之哉！
【译文】
国家的兴亡，战争的胜败，对此如果已具有广博的学识，也可以讨论这
个问题。进入国家决策机关，在朝廷的殿堂上参预国政，却不能为君主尽谋
划之责以求得国家的安定富足，这是君子所引以为耻的。但我常常看见一些
文士，兵书读得很少，兵法也只是略知概要。如果处在太平盛世，他们会热
心于窥视后宫动静，幸灾乐祸，领头犯上作乱，以致牵连善良之辈；如果处
在战乱时期，他们会到处挑拨煽动，四处一游说，看不清存亡的趋向，却竭
力扶持拥戴别人称王，这些行为都是招致丧身灭族的祸根，对此要警惕！千
万要警惕！
【注释】
1帷幄：此指天子决策之处。
2庙堂：朝延。指人君接受朝见、议论政事的殿堂。
3颇：这里是略微的意思。
4睥睨（pini）：窥视；侦伺。宫阃（kun）：帝王后宫。
5诖（guà）误：贻误；连累。
6构扇，也作“构煽”。挑拨煽动。
7纵横：即合纵连横的简称。战国时，苏秦游说六国诸侯联合拒秦，称
合纵；张仪游说诸侯共同事秦，称连横（也叫连衡）。此指在各个势力之间
进行游说煽动，使之互相攻伐。
【评语】
文人当以学术为重，如有济世之才，介入政治，则必须有敏锐的思想，
否则助纣为虐，或火上浇油，最终身首异处祸及亲友，纵观历史，不安分的
文人曾呼出多少风雨，掀起多少风浪，岂不令人深思！
养生篇
一二三、养生有方调养有度
神仙之事，未可全诬；得性命1在天，或难钟值2。人生居世，触途3
牵絷；幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公
私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费4，炉器
5所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角6。华山7之下，白骨如莽，
何有可遂之理？考之内8教，纵使得仙，终当有死，不能出世9，不愿议曹
专精于此。若其爱养神明10，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，
将饵药物，遂其所禀(11)，不为夭折者，吾无间然(12)。诸药饵法，不废世
务也。庚肩吾常服槐实(13)，年七十馀，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，
有单服杏仁；枸杞、黄精、术、车前(14)得益者甚多，不能一一说尔。吾尝
患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿
三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可
修也。凡欲饵药，陶隐居(15)《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。
近有王爱州在邺学服松脂(16)不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。
【译文】
有关修道成仙的事，并非全是假的；只是人的秉赋命运乃由上天决定，
一般人大概难得遇到这种机会。人活在世界上，处处要受牵绊：年少之时，
有供养父母的辛劳，成年以后，又增加了妻子儿女的拖累。再加上人得解决
穿衣吃饭的费用，要为公事私事而四处奔忙，希望藏身于山林之中，超脱于
尘世之外，这在千万人中也难找到一个。加上炼制丹药所需各种耗费，更非
一般穷人所能办到的。所以历来学道求仙者多如牛毛，而成功者却像凤毛麟
角。华山之下，白骨累累如野草，哪有尽如人意的道理？考察佛教典籍，说
人纵然能够成仙，最终还是会死去的，并不能超脱尘世，因此，我不希望你
们把精力集中在这上面。如果你们追求的是爱惜保养精神，调理卫护气息，
小心节制起卧，适应寒暖变化，注意饮食禁忌，服用药物以养身，能达到上
天赋与一般人的自然年限，不致中途夭折，那我就没有什么可说的了。学习
各种眼药之法，并不会因此而荒废人世上的各种事务。庚肩吾经常服用槐实，
他七十多岁时，眼睛还能看清细小的文字，头发胡须仍是黑的。邺中的朝臣，
有很多人单服杏仁、枸杞、黄精、术、车前而获得好的效果，在此不能一一
陈说。我曾经牙齿患病，摇动欲落，饮食冷热都会引起疼痛。后来看见《抱
朴子》所记载牢齿之法，说早上叩齿三百下可获良效。我试行了几天，牙病
就好了，到现在还一直坚持早上叩齿。这种小小的治病方法，对我们做事并
无妨害，也是可以学习一下的。你们如果想服药健身，那么陶隐居的《太清
方》一书中收录的药方十分完备，但要选取那些精当确实的方子使用，不可
轻率从事。最近有叫王爱州的人在邺城学服松脂，因为不能节制，导致肠梗
阻而亡，被药物所害的人是很多的。
【注释】
1性命：这里指万物的天赋和禀受。
2钟：适逢。值：相遇。
3触途：处处。
4金玉之费：炼丹药时耗费的金、玉。
5炉器：指炼丹炉。
6麟角：麒麟的角，比喻珍贵稀少。
7华山：在陕西省东部。古化传说为仙人居住之处。
8内教：指佛教。
9出世：宗教徒以人间世为俗世；脱离人世的束缚，称出世。
10神明：指人的精神，心思。
(11)禀：赐与，赋与。遂其所禀：指达到上天所赋与的自然年限。
(12)间然：找空子。这里指批评。
(13)庚肩吾：字子慎。南朝梁人。曾任度支尚书；江州刺吏。槐实：槐
的果实。可入药。
(14)杏仁：枸杞、黄精、术、车前均为中药名。
(15)陶隐居：即陶弘景。南朝时丹阳陵人，字通明。
(16)松脂：松树树干所分泌的树脂。
【评语】
医药有延年益寿之效，但长生不老却是人的梦想，历来欲得道成仙者多
如牛毛，而寿如彭祖者却凤毛麟角，故不可专精于此，但适度的调养却并非
多余，即便如此，也不可过于迷信药物的作用，更忌滥眼药物，如若不然必
自受其祸。
一二四、欲求长生先须虑祸
夫养生1者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生2也。
单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒也。嵇康著《养生》之论，
而以慠物受刑；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往世之所迷也。
【译文】
养生的人首先应威顾虑灾祸，保全身心左命，有了生命，然后再去保养
它，不要白白地保养那不存在的生命。单豹善于保养身心，却因外部发生的
灾祸而送命；张毅善于避免外部灾祸的伤害，却因体内发病而丧生，这都是
前代贤人引以为戒的。嵇康著有《养生论》一书，却因为人傲慢而被杀，石
崇希望通过巨药获取良效，却因贪恋钱财美女而致杀身之祸，这些都是前代
人不明事理的例子。
【注释】
1养生：摄养身心，以期保健延年。
2无生：指不生存在世上。
【译语】
追求长生，人之常情，然而一般人往往注意保养身体，而忽视外部灾祸，
或贪心不足，或溺于美色..。一旦大难临头，性命尚且不保，何谈益寿延
年，少贪欲，静身心，方为养生正道。
一二五、舍生取义君子无怨
夫生偿可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗
慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼1，履仁义而得罪，丧身以全家，
泯躯而济国，君子不咎2也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为
不救，徒取窘辱，令人愤懑。候景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾3，
略无全者。唯吴郡太守张嵊4，建义5不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳
王世子谢夫人6，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此
之难？
婢妾引7决若此之易？悲夫！
【译文】
生命不可以不珍惜，也不可以无原则地吝惜。踏上那危险可怕的道路，
做下招灾蒙难的事情，贪图肉欲而损伤身体，遭受谗言而枉送性命，这是君
子所惋借的；如果是奉行忠孝而被杀害，施行仁义而获罪责，舍身以保全家
客庭，捐躯以拯救国家；君子是不会抱怨的。自从乱离以来，我看见那些名
臣贤士，临难求生，终未获救，白白地自找羞辱，真是令人愤懑。候景之乱
时，王公将相，大都受辱被杀，妃主姬妾，几乎没有得以保全的。只有吴郡
太守张嵊，兴师讨贼未能取胜，被叛贼杀害，临终之时，言辞神色毫无屈服
的表现；还有鄱阳王世子萧嗣之妻射夫人，登上房屋怒骂群贼，被乱箭射死。
谢夫人是谢遵的女儿。为什么贤德智慧的官绅们坚守操行是如此困难，婢女
妻妾自杀成仁却是如此容易？真是可悲啊！
【注释】
1诚孝：即忠孝，避隋讳改。贼：杀害。
2咎：抱怨。
3妃：皇帝的妾，太子、王的妻。主：公主。姬：皇宫中女宫。妾：指
大臣的小老婆。
4张嵊：南朝梁人。
5建义：此转发动义军讨伐候景。
6世子：帝王及诸候的正妻所生的长子。此转萧嗣。谢夫人：萧嗣的妻
子。
7引决：自杀。
【评语】
人的生命是可贵的，不可不加以珍惜，但不可以吝惜。如若贪恋财富而
取祸，多行不义而自毙，绝非君子所作为，若救人危难而丧生，为赴国难而
捐躯，则死而无憾，死得其所。
归心篇
一二六、儒释两教本为一体
三世1之事，信而有征，家世归心2，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论
3，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。
原夫四尘4五荫，剖析形有；六舟5三驾，运载群生：万行归空，千门
6入善，辩才智惠7，岂徒《七经》8、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔
所及也。内外两教9，本为一本，渐极为异10，深浅不同。内典初门，设五
种禁(11)；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之
禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋
狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、
孔而背释宗(12)，何其迷也！
【译文】
佛家所说的过去、未来、现在“三世”的事情，是可靠而有根据的，我
们家世代归心佛教，不可轻忽怠慢。佛教中的精妙内容，都见于佛教的经、
论中，我就不用再转述赞美了；又怕你们记得尚不牢固，所以再对你们稍加
劝勉诱导一下。
推究四尘（色、香、味、触）和五荫（色、受、想、行、识）的道理，
剖析世间万物的奥秘，借助六舟（布施、持戎、忍辱、精进、静虑、智慧）
和三驾（声闻、缘觉、菩萨），去普度众生：让众生通过种种戒行，归依于
“空”；通过种种法门，渐臻于善。其中的辩才和智慧，难道只能与儒家的
“七经”及诸子百家的广博相提并论吗？显然是尧、舜、周公、孔子所不及
的。佛学作为内教，儒学作为外教，本来同为一体。两者教义有别，深浅程
度不同。佛教经典的初阶段，设有五种禁戒，而儒家经典所讲的仁、义，札、
智、信，都与它们相合。仁就是不杀生的禁戒，义就是不偷盗的禁戒，礼就
是不淫乱的禁戒，智就是不酗酒的禁戒，信就是不虚妄的禁戒。至于像狩猎、
征战、饮宴、刑罚等行为，根据老百姓的天性，不能一下子都根除掉，只能
让它们存在而有所节制，不致于过分发展。归依周公、孔子却违背放弃佛教，
是多么糊涂啊！
【注释】
1归心：从心里归附。这里是归心佛教之意。
2三世：佛教以过去、未来、现在为三世。
3就论：佛教以就、律、论为三藏，经为佛教所自说，论是经义的解释，
律记戒规。
4四尘：佛教称色、香、味、触为四尘。五荫：即“五阴”，佛教“五
蕴”的旧译，指色（形相）、受（情欲）、想（意念）、行（行为）、识（心
灵）。识为认识的主观要素，色、受、想，行为认识的客观要素。
5六舟：即六度。指使人由生死之此岸度到涅（寂灭）之彼岸的六种法
门：布施、持戒、忍辱、精进、静虑（禅定）、智慧（