均，兄为县吏，颇受礼遗，均数谏止，不听，即脱身为佣。岁余，得钱帛归，以与兄，曰：“物尽可复得。为吏坐赃，终身捐弃。”兄感其言，遂为廉洁。均好义笃实，养寡嫂孤儿，恩礼甚至。

【译述】东汉议郎郑均，哥哥当县吏，经常接受些礼品，郑均多次劝谏哥哥不要这样，哥哥不听，于是他就去当佣人。过了一年多，他挣了些钱回来送给哥哥，并说：“钱没了可以再挣，但当官如果贪赃枉法，就会受到惩处，一辈子都完了。”哥哥听了他的话非常感动，于是为官清正廉洁。郑均为人忠厚老实，哥哥死后，他养活寡嫂和哥哥的孤儿，恩礼备至。

【原文】晋咸宁中疫颍川，庾衮二兄俱亡。次兄毗复危殆。疠气方炽，父母诸弟皆出次于外，衮独留不去。诸父兄强之，乃曰：“衮性不畏病。”

遂亲自扶持，昼夜不眠。其间复抚柩哀临不辍。如此十有余旬，疫势既歇，家人乃反。毗病得差，衮亦无恙。父老咸曰：“异哉此子！守人所不能守，行人所不能行，岁寒然后知松柏之后凋，始知疫疠之不相染也。”

【译述】西晋咸宁年间颍川发生瘟疫，庾衮的两个哥哥都死了，还有个哥哥庾毗也生命垂危。此时瘟疫正是最厉害的时候，父母及几个弟弟都居住在外，躲避瘟疫，庾衮独自留在家里，不肯离去。家里的人强迫他走，他说：“我不怕染病。”他在家亲自侍候哥哥庾毗，昼夜不眠。期间他还为已死的两个哥哥守灵，从未停止过祭祀。这样过了一百多天，瘟疫渐渐没有了，家人才返回来。这时庚毗的病也好了，庾衮也安然无恙。

乡亲们都说：“这人真是不同寻常，能够坚守他人不能坚守的岗位，能做他人所不能做的事情，天气寒冷才知道松柏比其他树耐寒，而瘟疫也似乎不能传染给好人。”

【原文】右光禄大夫颜含，兄畿，咸宁中得疾，就医自疗，遂死于医家。家人迎丧，旐每绕树而不可解，引丧者颠仆，称畿言曰：“我寿命未死，但服药太多，伤我五脏耳，今当复活，慎无葬也。”其父祝之曰：“若尔有命复生，其非骨肉所愿，今但欲还家，不尔葬也。”乃解。及还，其妇梦之曰：“吾当复生，可急开棺。”妇颇说之。其夕，母及家人又梦之，即欲开棺，而父不听。含时尚少，乃慨然曰：“非常之事，古则有之。今灵异至此，开棺之痛，孰与不开相负？”父母从之，乃共发棺，有生验以手刮棺，指抓尽伤，气息甚微，存亡不分矣。饮哺将获，累月犹不能语。饮食所须，托之以梦。阖家营视，顿废生业，虽在母妻，不能无倦也。含乃绝弃人事，躬亲侍养，足不出户者，十有三年。石崇重含淳行，赠以甘旨，含谢而不受。或问其故，答曰：“病者绵昧，生理未全，既不能进噉，又未识人惠，若当谬留，岂施者之意也？”畿竟不起。含二亲既终，两兄既殁，次嫂樊氏因疾失明，含课励家人，尽心奉养。日自尝省药馔，察问息耗，必簪屦束带，以至病愈。

【译述】右光禄大夫颜含的哥哥颜畿，在咸宁年间得了病，就医治疗的时候，死在了医生的家里。家人去将他敛入棺材中，要运回去安葬。在起灵柩的时候，引魂幡缠绕在树上，怎么也解不开。在前边引路的人突然跌倒在地上，自称他是颜畿，说：“我的寿数还没有到，我没有死，只是因为吃药太多，伤了五脏而导致昏厥，现在我要活过来了，你们千万不要将我埋葬了。”他的父亲祷告说：“如果你真的能活转过来，也是我们的共同愿望，现在咱们只是要回家，并不是要去安葬你。”说罢，引魂幡果然很痛快就解开了。回到家，颜畿的媳妇晚上梦见颜畿对她说：“我就要复活了，你们马上打开棺材。”颜畿的媳妇醒来后非常高兴。这天晚上，颜畿的母亲和家里的其他人有梦见了同样内容的梦，大家想马上就开棺看看，可是父亲不允许。颜含这时还很小，他大声说：“怪异之事古代就有，现在如此异常，相比之下，开棺还是比不开要好。”父母亲听从了他的意见，于是大家一起将棺材打开，果然看见有手指抓棺材的印痕，而且颜畿的手指都抓伤了。大家一看，颜畿还有微弱的呼吸，但和死人没有什么两样。家里人将他抬回家，饮食侍候，但是他好几个月还不能说话。他如果想吃什么或需要什么，就给家人托梦。全家人都在为他忙碌，因此而荒废了家里的生产和其他事业。时间长了，即使是母亲和妻子也不能不感到倦殆，唯弟弟颜含放下所有的事情，亲自侍奉哥哥，十三年足不出户。当时的显赫人物石崇很钦佩颜含的所做所为，便特地赠送他们美味佳肴。但是颜含只感谢人家的好意，却不接受食物。有人问他为什么不接受馈赠，他回答说：“现在病人卧床不起，不醒人事，而且生理机能也没有恢复，他既不能吃这些东西，又不能亲领人家的好意，如果我随便留下，那哪里是馈赠者的意思呢？”颜畿最终也没有能够恢复健康。后来，颜含的父母亲双双去世，两个哥哥也都死了，二嫂樊氏因病失明，颜含就带领家里的人尽心奉养，他每天亲自去察看嫂子吃的药和饭，以及嫂子的身体状况，而且一定要穿戴整齐，保持礼节。一直到嫂子的病痊愈。

【原文】后魏正平太守陆凯兄琇，坐咸阳王禧谋反事，被收，卒于狱。凯痛兄之死，哭无时节，目几失明，诉冤不已，备尽人事。至正始初，世宗复琇官爵。凯大喜，置酒集诸亲曰：“吾所以数年之中抱病忍死者，顾门户计尔。逝者不追，今愿毕矣。”遂以其年卒。

【译述】后魏正平太守陆凯的哥哥陆琇，受咸阳王禧谋反一事的牵连，被关进了监狱，并死在监狱。陆凯对哥哥的死非常痛惜，经常哭泣，眼睛也几乎要失明。他反复为哥哥申诉冤屈，尽到了一个弟弟的责任。到正始初年，世宗恢复了陆琇的爵位，陆凯非常高兴，制备酒食招待亲戚们，他说：“这几年，我之所以坚持活下来，就是为了要恢复我们陆家的荣誉，现在我的愿望实现了。”他在这一年果真死去了。

【原文】唐英公李勣，贵为仆射，其姊病，必亲为燃火煮粥，火焚其须鬓。

姊曰：“仆射妾多矣，何为自苦如是？”曰：“岂为无人耶？顾今姊年老，勣亦老，虽欲久为姊煮粥，复可得乎？”若此，可谓能爱矣！

【译述】唐英公李勣，身为仆射，他的姐姐病了，他还亲自为她烧火煮粥，以致火苗烧了他的胡须和头发。姐姐劝他说：“你的妾那么多，你自己为何要这样辛苦？”李勣回答说：“难道真的没有人吗？我是想姐姐现在年纪大了，我自己也老了，即使想长久地为姐姐烧火煮粥，又怎么可能呢？”像这样的弟弟，就可以说是能够敬爱姐姐了。

【原文】夫兄弟至亲，一体而分，同气异息。《诗》云：“凡今之人，莫如兄弟。”又云：“兄弟阋于墙，外御其侮。”言兄弟同休戚，不可与他人议之也。若己之兄弟且不能爱，何况他人？己不爱人，人谁爱己？人皆莫之爱，而患难不至者，未之有也。《诗》云“毋独斯畏”，此之谓也。兄弟，手足也。今有人断其左足，以益右手，庸何利乎？虺一身两口，争食相龁，遂相杀也。争利而害，何异于虺乎？

【译述】兄弟之间可以说是至亲至爱的，就好象同出一体，同气异息。《诗经》说：“现在的人，都不如兄弟那样亲密。”又说：“兄弟在家里虽然有矛盾，但在外边却能共同抵御敌人。”这说的是兄弟能够同欢乐、共患难，不能和他人相提并论。如果连自己的兄弟都不能去爱，又怎么能去爱他人呢？自己不爱他人，他人又怎么会爱你呢？人人都不喜爱你，你想没有祸患和灾难是不可能的。《诗经》说“怕的就是只有你一个人”，指的就是这个意思。兄弟如同手足。如果有人砍断他的左脚，来延长他的右手，这有什么好处呢？虺有一个身子两张嘴，争食相咬，于是自相残杀。如果兄弟之间为了各自的利益互相残害，这跟虺有什么差别呢？

【原文】《颜氏家训》论兄弟曰：“方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合也。唯友悌深至，不为旁人之所移者，可免夫。兄弟之际，异于他人，望深虽易怨，比他亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，无颓毁之虑。如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！兄弟不睦，则子侄不爱。子侄不爱，则群从疏薄。群从疏薄，则童仆为仇敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也？人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也？娣姒者，多争之地也。所以然者，以其当公务而就私情，处重责而怀薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。

人之事兄不同于事父，何怨爱弟不如爱子乎？是反照而不明矣。

【译述】《颜氏家训》在论述兄弟关系的时候说：“当他们年纪还小的时候，总是一起在父母的前后左右，吃饭在同一张桌子上，衣服也是同一件衣服，哥哥穿了再给弟弟穿。读书也是这样，哥哥读过的书再给弟弟读，玩也是一起玩。这样一来，虽然是不懂礼法的人，但对兄弟也是不能不爱的。等到成人之后，兄弟们各有了自己的家庭、子女，这时虽是诚实忠厚的人，兄弟之间的情爱也总是要稍为减退一些的。妯娌之间的关系，是比不上兄弟关系那样亲密的。如果使各自关系较疏薄的妯娌来制约兄弟之间的亲情，这正好比方的容器配个圆的盖子，必然不能严密无间了。只有兄弟亲情特别深厚、不受妻子影响的人家，才能免去这种情形。兄弟之间的关系不同于常人，相互之间求全责备就容易产生怨恨，但因手足情亲所以这种怨恨也容易消弭。拿住的房子来作比喻，发现一个洞穴一条裂缝就堵住它，这房子就没有倒塌的危险，如果鸟雀、老鼠、风雨的破坏都不去防治，那么墙壁门窗的毁坏倒塌就是不可避免的了，一个家庭里的仆人妻妾对于兄弟情感的破坏作用，是可以和最历害的雀鼠风雨相比的。兄弟之间不和睦，将导致各家的子女不相爱，而这种情形又会导致同族别的小辈都互相疏远淡薄，导致各家的僮仆互相敌视。这样，陌生人都会来欺负他们，还有谁来救助呢？有的人结交天下之士都很融洽，而对自己的哥哥反而不去敬重；有的人可以统帅几万士兵，得到他们的拥戴，可是对自己的弟弟反而缺少恩爱，这种人为什么这样的不会处理兄弟关系呢？妯娌关系，是一种容易起矛盾起争斗的关系。之所以会造成这种情形，是因为她们相处时各怀私心，担当重任而心怀薄义。

如果能够实行己所不欲勿施于人的原则，把妯娌的儿子当自己的儿子来疼爱，那么这种矛盾磨擦就不会出现了。一个人尊敬兄长，不同于尊敬父亲，那又怎能怨恨哥哥对自己的爱及不上对儿子的爱呢？这样埋怨就是只苛责别人而不要求自己。

【原文】吴太伯及弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌。于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。子曰：“太伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”

【译述】吴太伯和弟弟仲雍，都是周太王的儿子，王季历的哥哥。季历很贤能，而且有圣子姬昌，周太王想立季历与姬昌为王。因此太伯和仲雍兄弟俩就奔赴荆蛮，文身截发，表示他们不能够再为王了，用这样的方法来躲避弟弟季历。季历果然被立为王，称为王季，而姬昌就是周文王。

太伯到了荆蛮之后，自称句吴。荆蛮百姓认为他很讲仁义道德，于是纷纷归附他，跟随他的人有一千多家，立他为吴太伯。孔子说：“太伯，可以说是很有道德，多次让位给季历，百姓无不称赞他的美德。”

【原文】伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。

伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。

【译述】伯夷、叔齐，是商代孤竹君的两个儿子。父亲孤竹君打算立叔齐来继承王位。等到父亲死后，叔齐主动让位给伯夷，伯夷说：“立你为继承人是父亲的命令，怎么能随便更改呢？”于是他逃亡而去。叔齐也不愿当继承人，逃跑了。于是国人就拥立孤竹君的第二个儿子为王。

【原文】宋宣公舍其子与夷而立穆公。穆公疾，复舍其子冯而立与夷。君子曰：“宣公可谓知人矣！主穆公，其子飨之，命以义夫！”

【译述】宋宣公没有立他的儿子为继承人，而是立了穆公。穆公在有病的时候，也没有立自己的儿子冯，而是立与夷为继承者。君子评论这件事时说：“宣公可以称得上是知人了！他虽然立了穆公，但在宗庙里祭祀他的仍然是他的儿子与夷，并且将他尊称为义夫！”

【原文】吴王寿梦卒，有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰夷昧，次曰季札。季