子与电器都卖了，人也跑了。现在都不知道她还在不在世上……”

说这话的时候，他的声调低了下去，有一种担心在里面。这给我很深的印象。这是位很善良的重庆人，对陌生女子也有一份牵挂，一种同情。

2004年4月10日，我有事重返海湾村，打电话给王庆毅，让他出车送我回市区。3年了，王庆毅还记得我，问我这3年来在哪里发财，一个人过得好不好。我说还好，还那样。他说，那就好。他告诉我，半个月前，他因非法营运，被口岸交管大队逮住了，车已经被扣下了，正在想办法。

我问他有什么办法。王庆毅说，正在筹钱买车，不久就可以上路了，他欢迎我搭乘他的新“二手”车，希望我继续照顾他的生意。

在海湾村非法营运的黑车，由于“二奶”的日益减少，有关部门的大力整治，已经日薄西山了。

夜读笔记（二十三）

人类在婚姻制度的确立上，经过几千年的选择比较，最终选定的是一夫一妻制。一夫一妻制是地球人文明时代的一个标志。

一夫一妻制在私有制时代，是片面的，虚伪的。恩格斯指出，在大量财富集中于男人之

手的时代，只是“需要妻子方面的一夫一妻制，而不是丈夫方面的一夫一妻制”（《家庭、私有制和国家的起源》）。在中国，最高奖赏是贞节牌坊，男子则以“三妻四妾”为荣耀。一夫一妻制惨遭破坏的历史，不断上演着良家妇女声声血泪的悲情苦剧，分明是一部妇女被压迫被奴役被玩弄被歧视的屈辱史。

不平则鸣，有见识的女性不断发出反对纳妾的呐喊，强烈要求维护一夫一妻制的婚姻。

据《世说新语》、《五杂俎》等记载，东晋谢安的夫人刘氏坚决反对丈夫纳妾，谢安想纳妾又碍于脸面不便向刘氏开口，就请几个能说会道的侄儿为他当说客。在刘氏面前，这几个人果然伶牙俐齿，根本不提谢安想纳妾，而是推于太极，大量引经据典，对她大谈男人纳妾是“先王之礼”，自古皆然。刘氏问：制定这礼的是什么人？众侄儿立即抬出大权威来压她，回答说：“是大圣人周公，就是帮助武王伐纣，后又辅佐成王坐天下的周公。”不料刘氏冷冷一笑，斥责道：“闭嘴吧你们！周公制礼，主张男人纳妾，要是周公的夫人制礼，一定不让男人纳妾！”众侄儿一时无话可说。

另据王文濡《笔记小说大观》——

谢公（谢安）既深好音乐，颇欲立（很想养几个）妓妾（艺妓）。兄子外甥辈微达此旨（知道他的心思），共问讯刘夫人（探听她的口气），因方便称（找机会称赞）《关雎》、《螽斯》有不忌之德（这两篇诗都歌颂后妃为君主引见姬侍而不嫉妒的德行）。夫人知以讽（劝说）己，乃问：“谁撰此诗？”云：“是周公（周武王之弟）。”夫人曰：“周公是男子相尔，若使周姥来撰诗，当无此言！”

刘夫人的话，不同的版本有不同的说法。她断言，不论是周公夫人制礼还是撰诗，一定不会赞成男子纳妾，言简意赅地揭示出纳妾是男权主义的产物，是当政的男人们行使的霸权。

谢安夫人刘氏是中国妇女维权的一个典型，表达了广大妇女破除丈夫纳妾的强烈愿望。

可以说，为人之妻的妇女们即便身陷“夫为妻纲”的时代，为了维护一夫一妻的模式，千百年来的呐喊与抗争就没有停止过。

让我们看看唐初宰相房玄龄夫人，为了维护自己的地位和尊严，在皇帝面前，是何等地视死如归！

房玄龄（唐初大臣）夫人至妒。太宗（李世民）将赐美人，屡辞不受，乃令皇后召夫人。语以媵妾之流，令有常制。且司空年近迟暮，帝欲有优崇之意。夫人执心不回。帝乃令谓曰：“宁不妒而生，宁妒而死（你是愿意不再妒嫉地活下去，还是愿意宁可妒嫉而被赐死呢）？”曰：“妾宁妒而死。”乃遣酌一卮酒与之，曰：“若然，可饮此一鸩。”（房夫人）一举便尽，无所留难。帝曰：“我常畏见，何况于玄龄乎？”

——宋·李昉《太平广记》

皇上派皇后劝说，又用饮毒酒相威胁，都无法改变房夫人捍卫妻子尊严和情感的初衷。另一则“宁妒而死”的故事亦发生在唐朝：

唐初，兵部尚书任瑰，敕赐（皇帝赏赐）宫女二。女皆国色，妻妒，烂二女头（烫伤两个宫女头），发秃尽。太宗闻之，令上宫赉金胡瓶酒赐之，云：饮之立死，瑰三品，合（应当）置姬媵。尔后不妒，不须饮之；若妒即饮。”柳氏拜敕讫（拜谢皇恩后），曰：“妾与瑰结发夫妻，俱出微贱，更相辅翼，遂至荣官。瑰今多内嬖（妾），诚不如死。”遂饮尽。然非鸩也，既睡醒。帝谓瑰曰：“其性如此，朕亦当畏之。”因诏二女，令别宅安置。

——宋·李昉《太平广记》

任瑰妻子认为，她与任瑰原本是结发夫妻，一同从贫贱中走过来，互相扶持，才抵达荣华富贵之地。这时候，如果任瑰又娶小妾，那我的确不如死了的好。任夫人与房夫人宁妒而死，为的是维护夫妻间情爱的专一，完全是合情合理的正义之举。把她们一律扣上“妒妇”的帽子，是不公正的，是男权制下的霸权话语。

现代男人们为了给自己找情人、包“二奶”找一个理由，公开宣称自己的游戏规则是“喜新不厌旧”，仿佛这样就可以逃避自省和道德的谴责。这种男人忘记、忽视和排除了婚姻与爱情的排他性。弗洛伊德从性的能量角度进行分析，认为每一个人的爱只有一定的量。如果这种爱付给一个“第三者”多了，那么，给妻子的爱就必然会少。

清代女子余媚娘深知丈夫能量的有限性，结婚前要求丈夫发誓不娶小妾，当丈夫违背承

诺，余媚娘为了夺回丈夫全部的爱，竟然把丈夫的小妾杀死在密室中。

余媚娘者，才妇也，夫亡，以介洁（高洁）自守。陆希声时为正郎（官），闻其容美而善书，巧智无比，俾仆人中善言者游说之。媚娘乃约媒曰：“陆郎中若必得儿侍巾桎（侍候，做妻子），须立誓不置侧室，及女奴，则可为陆家新妇。”希声诺之。既归二年，夫妻敦睦。无何，希声又获名姬柳舜英者，姿殊丽，逾于媚娘。媚娘知而深怨之，密衔不发（深藏不露，一声不吭）。异日，令迎入宅，与之同处。比间（一天），候希声他出，即召舜英闭密中，手刃杀之。

——清·虫天子《香艳丛书》

余媚娘以非常极端的手段，怀恨报复了丈夫违背诺言私下纳妾的行为，果敢，大胆，而且血腥，维护了婚姻的专一。

我总觉得这个故事过于诡谲。柳舜英有什么错呢？她从良做了人家的小，是那个时代她这种美眉最好的选择，是不公正社会里所能给予她的最好的人生道路。干吗把她杀了，而放过“主犯”正郎官陆希声呢？他不去勾引柳舜英，柳怎么会死于密室呢？“夫为妻纲”，余媚娘再折腾，都得在纲常前矮挫下去，继续呵护、关爱着她的婚姻。妻以夫荣，余媚娘果然守得云开见月明，陆希声直做到了户部侍郎、同中书门下平章事，她也成了“高干”之妻，荣耀得可以了。

主张或者维护婚姻专一制，仅有女人是不够的，毕竟妇女只是“半边天”。

两性关系中的另外“半边天”是男人，是丈夫，没有他们的参与、主张、遵循，或者说身体力行，一夫一妻制是无法进行到底的。对于妻子来说，产生于宗法时代的“丈夫”这个词本身就天生地涂抹了一层尊贵的油彩。“夫”，“夫子”，那是尊敬的师长。“夫”，“夫君”，那是至高无上的君王，事夫如事君。“丈”，“倚仗”，丈夫是妻子必须倚仗的尊贵者。在名称上，“妻子”就比“丈夫”矮三分，还奢谈什么平等？从夫妻的角色定位来看，“一夫一妻”的主动权掌握在丈夫的手里。

男性里面，呼唤专一不肯纳妾的人也还是有的。往远里说，有北宋的王安石与司马光。王安石是大政治家，大改革家。说到司马光，就会想起赵丽蓉的“司马光，砸缸！”的念白。司马光想卖掉自己的坐骑，交代卖马的老兵说：“这匹马夏天以来患有肺病，如果有人来买，请先说明。”老兵笑他太愚拙。在当今，市场上就缺失他这种诚信。他与王安石政见不同，在纳妾问题上却惊人地一致。他们官居要津，他们的夫人尽管内心打翻了五味瓶，还是笑吟吟地主动为他们纳妾，不料被他们打发出了门，让这两位夫人大喜过望，一时传为朝野与市井间的佳话。

往近里说，就说维新变法首领梁启超吧。

梁启超极力主张一夫一妻制，坚决反对纳妾。他在变法失败后出游美洲时，一位华侨姑娘对他产生了爱情，梁启超也很喜欢这位姑娘，但他以理智战胜了感情。他对姑娘说：“我和谭嗣同首倡不纳妾，我已有妻子，不能违背自己的主张和你结婚。”

王安石、司马光、梁启超等大男人有各自不同的政治主张，但在纳妾问题上却是一致的，都持反对态度，是一夫多妻制时代里眺望婚姻专一的新曙光。

破晓的曙光是在新中国成立之后才挂在东方天幕上的。

中国人民共和国宣告成立后，1950年5月1日，中央人民政府正式颁布了《中华人民共和国婚姻法》。共和国的婚姻法共八章二十七条，明确规定，废除包办婚姻，男尊女卑，漠视子女利益的封建婚姻制度，禁止重婚、纳妾及变相的一夫多妻，实行男女婚姻自由，独立自主，一夫一妻，男女权利平等，维护妇女和子女合法利益的新型婚姻制度。

《中华人民共和国婚姻法》，这部新中国成立后制定的第一部国家大法，在法律的层面上终结了漫长而丑恶的纳妾陋俗。随着《婚姻法》的实施，纳妾终于变成了远去的历史。

几十年之后，沉渣泛起，死灰复燃。

“狗所吐的，它转过来又吃，猪洗净了，又回到泥里去滚。”

西方《圣经》的《彼得后书》里，十二使徒之首的彼得说过这样的话，指责那些弃真道的假新知重新犯罪。他们曾经脱离了世上的一切污秽，可是，这些人退后了，又被污秽缠裹，重陷丑恶的泥坑。

所幸的是，泛起的沉渣没有拥塞现实的婚姻主流航道，复燃的几片死灰也成不了燎原之势。然而，不论是家庭还是社会，一旦无视甚至放纵纳妾现象，那后果必定是灾难性的。

警惕啊，男人们女人们！

第二十九章 且作疗救中的参考例证(1)

（一）

对包“二奶”之类的重婚现象，一个健全的社会和政府是不能视而不见、置之不理的。就在我入住“二奶”村之后，2001年4月28日，备受关注的《婚姻法修正草案》获九届全国人大常委会第二十一次会议高票通过。我们期待，通过法律手段遏制“包二奶”问题。当然，光有法律还是不够的，社会还有许多工作要做。

说实话，当年，我正是基于对《婚姻法修正草案》的信任与期望，才决心入住一个“二奶”相对集中的村落，实施隐性采访。那时正是冬季，离2001年春节还有10天。村中休闲亭里摆放的年橘、大丽菊以及圣诞红开得正艳，不回家过年的“二奶”们在村中过着她们平静庸常的生活。我明白，假如不以一个平等的姿态和她们交往，假如没有和她们一样的“背景”，要想以一个记者的身份，从她们嘴里掏出真材实料，那是一件异常困难的事情。

为便于接近她们，我杜撰了一个被人“抛弃”的故事，像祥林嫂一样逢人便说。自我放逐的两个月的“假期”是慷慨的，让我的“采访”变得从容不迫。我不仅在村中整日溜达，与一个个“二奶”厮混，还与一些利益相关者交朋友，如鞋匠、非法运营车司机以及水果铺老板娘、房东，幸运的是，我还在村中“二奶”们的引领下，走出村外，去探寻邻近村落“二奶”们的生存状态。

我对初次进村的情景依然记忆犹新。那是上午时分，我乘坐一辆出租车，车上有3床棉被和一张小小的电热毯，那是母亲替我预备的，她担心我独住怕冷。还有一大堆洗漱用品、台灯和书籍。我原以为出租车可以将我送进那套我租住的公寓楼下，没想到，进村的要道口有保安拦阻，向我们宣称：村中有个规矩，所有的出租车不能进村内，只能停在村中菜市场的门口。

我没有朋友没有熟人，一人拎着两大包东西，足足走了一两百米，累得头晕眼花。当我打开底层防盗门时，恰逢两三位年轻女仔迎面走下楼来，见到我这位新房客，她们对我友好地点头致意，和我打招呼。我的心霎时就愉悦起来。我的直觉告诉我，我会成功的，我会和她们交朋友，了解她们的欢乐和伤痛的。

在“卧底”海湾村的日子里，我见证了底层“二奶”们的众生相，可以说，这是我新闻采访10多年以来所报道的最庞大和最能危及千家万户“堡垒”的群体。她们为了寻求城市生活和美好人生，做出了另类努力。这份努力，我总觉得有一种自虐式的悲剧的意味。作为一名记者，一位职业女性，我的良知受到了触动。

（二）

入住之初，村中一位有些权力的人士对我十分担忧。他说，某些香港大婆会雇佣调查公司成员，偷偷入住村中调查“二奶”与老公的行踪。因此，村中的居民警觉性很高，对步进村里的外来人员都投以怀疑目光，要想配合记者