我会给你讲道德｡”

狼没有违反动物界弱肉强食的道德律｡狼遇见了虎，也只是撒腿而逃，如果不幸没有跑掉，它不会去道德法庭抱怨｡这种吃与被吃，都是遵循着生物链上的生存规则，没有什么道理可言｡

在人的社会里，文明的发展或许消除这种残酷，但基本规则没有变:处于食物链中的同一环的生物可能要竞争相同的食物和生存空间，所吃的食物､所生存的空间越相似，竞争也就越激烈;竞争最激烈的是在同一种生物内部，因为它们的食物和生存空间完全相同｡

因此，生命就是一场无穷无尽的竞争，自从我们出生那天起，就选择了进入充满竞争的战场｡竞争就意味着淘汰｡

在中国历史上，有鬼谷子那样的大师，有苏秦､张仪“合纵连横”唱双簧戏的游士，《孙子兵法》､《三十六计》､《三国演义》这样的传世名著，无不是教我们如何应对残酷的斗争｡况且，秦皇汉武，唐宗宋祖的伟业也不是谦谦君子所能办到的｡

按照道德的要求，人应该只问耕耘，不问收获，名利于我如浮云，并把这当作一种美德｡认为只要精神生活充实丰富，一切物质利益便可随之而来，礼义甚至到了可以取代一切的程度｡

孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，孟子也认为“何必曰利，亦有仁义而已矣”｡谋道不谋食，忧道不忧贫，成为一个永恒的戒条｡但人类有史以来，从未出现过一个能让所有人坦诚相见的时代，太多的虚伪欺骗，把我们生活的空间变成一个个“阴谋剧场”，任何人凭自己的道德是活不下去的｡

《国画》的作者王跃文在后记中说:“我原本是一个理想主义者，可现实逐渐让我明白，理想主义是最容易滑向颓废主义的｡理想似乎永远是在彼岸，而此岸充斥着虚伪､不公､欺骗､暴虐､痛苦等等｡”

这确实让人扼腕痛心｡但扼腕归扼腕，痛心归痛心，但我们不能自抹脖子了事，得面对现实:淘汰的标准不是道德，而是实力，因而生存下来的不是那些集中了人类最优秀品质最高尚的人，而是最早突破道德的束缚，从而具备了强大竞争优势的人｡

有这样一个故事｡孔夫子游历列国，被困于陈国和蔡国之间，几乎弹尽粮绝｡

他的弟子子路性子很急，看到这种情景就很不服气，去见孔子说:“从前老是听先生说，为人只要多做好事，上天一定会用幸福来报答我们｡仁义道德的事先生已经做了好久了，影响深远，天下闻名，今天为什么会落到如此境地呢?”

孔子回答说:“子路，这你就不明白了｡你小子过来，让我来告诉你｡你以为仁义的人都必定会有人相信吗?如果真是这样，伯夷和叔齐就不会饿死在首阳山了;你以为智能的人就部会被任用吗?如果真是这样，那么王子比干就不会被纣王剖心验证了;你认为忠实的人都会得到回报吗?如果真是这样，那么夏桀的忠臣关龙逢就不会被斩首了;你以为是忠告就一定会有人听吗?如果真是这样，伍子胥就不会被吴王杀害了｡因此说，贤者能不能遇到施展抱负的机会，是个时间问题;贤明不贤明，是个人的才能问题｡学识渊博又有深谋远虑的君子，因没有机遇而被终生埋没的太多了，何止我孔丘一人呢?”

这也正好证明了哈耶克的看法，历史的演进，经常不是由高尚的激情与道德勇气所决定的｡

用那些有道德洁癖的人的批判来说:最坏者生存!

然而如果从“最坏”的成功者角度来看这个问题，却能帮助我们看到另一种真相:打出道德的旗帜痛贬别人，正说明它只是无能的竞争者的托辞，成了那些失败的竞争者的遮羞布｡

可以说，在人类的竞争中，过分老实就是愚蠢，绝对难以成功｡一个能成就大事的人不是邪恶的，但却是无情而超然的｡

可以说，一部人类史就是“最坏者生存”的历史，要想不被淘汰，就只有“变坏”一点｡这是一个让人尴尬的道德难题，但却是铮铮事实｡

第三部分 谋之于阴 成之于阳一切打赢了算数

在春秋时代的鲁国，有个人非常喜欢钓鱼。

他在自己的钓具和饵料上花了不小的功夫：他用馥郁芬芳的名贵香料肉桂制成鱼饵，用黄金打造出极其精致的鱼钩，并且在鱼钩四周镶嵌上白银丝线和青绿色的美玉，而钓鱼绳则要用极其珍贵的翡翠鸟的羽毛来装饰一番。

每当钓鱼的时候，他总是早早地来到小河边，找好一个位置，摆好架势，正襟危坐。如果单从他手持钓竿的姿势和选择的钓鱼位置来看，毫无疑问都是极其标准规范的，甚至还能显示出钓者的某种优雅和闲适来。

然而，他就这样坐了一天又一天，每天直至傍晚收竿时，别人往往都能满载而归，而他钓得的鱼却没有几条，有时甚至空手而返。

美国企业管理专家s•h•利特尔曾经说：第一流的成就往往是在最简陋的房子里完成的。我们做任何事情，如果只将注意力单纯放在外在的形式上，而忽视了其实际的效果，过分追求搭花架子装点门面，这是很难有所收获的。

邓小平引用过一句著名的四川农谚:“不管白猫，黑猫，只要捉住老鼠就是好猫｡”据说这句话是刘伯承讲的｡他在总结刘邓大军所向披靡的原因时说，没有别的秘密，“一切看情况，打赢了算数”｡

“猫论”是行军打仗治理国家的利器，它又何尝不是我们取得人生成功的不二法门呢?

胜者为王的观念，为术提供了坚实的哲学基础｡

所谓有术，就是一种生活技巧，是指为人处世所必需的策略，目的是在解决问题时少付出一些代价､少承受一些压力｡这是对人情的练达，对事物发展规律的把握，不是学识渊博或天资聪明就能做到的｡

南北朝时，石勒是少数民族，他当过小贩和雇农，又被卖为奴隶｡有一次，他听人读《汉书》，在听到郦食其劝刘邦立六国之后时，大惊说，这个法子一定要失败，怎么能得到天下呢｡后边听到张良劝止刘邦，才放心他说幸亏有张良啊｡可见石勒虽然没有读过什么书，从生活阅历中得到的见识却是极高的｡

石勒后来领兵建立政权，先称赵王，后来当了皇帝｡他所建立的政权被称作后赵，统一了北方的大部分地区，证明他是真正的“有术”｡

在普通人的生活中，如果说知识是一个人的实力的话，那么术就是战略战术的运用，在不同环境中生存，洞察别人保护自己的能力｡它能让我们见人说人话，见鬼说鬼话，见利不要忘义，见机不妙就跑，三十六计走为上计｡

没有术的人只能处处碰壁，时时受伤｡这不仅是对自己不负责任，而且事业失败的损失，是永远无法挽回的｡

在今天的社会，批评与争论都已经没有意义，有实质意义的只是一个问题:如何生存与成功｡是我们适应这个社会，而不是让这个社会适应我们!

要成功和幸福的生存，德润身，富润屋，要享用到一场丰盛的人生大餐，就必须去与各种人拼抢｡如果不想拼抢或者不会拼抢的话，付出得越多，得到的就越不成比例，甚至一无所获｡

在古代，一箪食一瓢饮不改其乐｡可是现代人却不能如此!老婆孩子怎么办?让老婆孩子喝西北风，总不能说是人生的成功吧?

我们辛辛苦苦打了一年工，老板却不给应得的奖金，只发一张纸做的奖状｡不要以为自己是在学雷锋，我们的果实正在不断地被别人占用，只能在事实上造就更多贪图小便宜的人｡

我们工作业绩突出要求加薪，而上司告诉我们，不要计较得失嘛｡上司真是这么想的吗?不是，他心里的算盘正拨拉得劈啪乱响｡

因此，对于刚刚走上社会的年轻人，要想成功，就必须成为一个成熟的市场经济人，而不是一个谦谦君子，这就是术｡如果说我们这样做是做错了，那么首先是这个时代错了｡

除了学会适应，我们没有选择｡处理具体问题的学问，对于事业成功来说，比知识更重要｡知识是固定的，是死的，而技巧却是变动的，是活的｡什么学问有效，什么学问有效，一切只能让事实来评说:一切打赢了才算数｡

铁板烧博士指出――

在这一点上，东西方的智能是相通的，中国人说识时务为俊杰｡英国人喜欢说:necessityisthemotherofinvention，就是穷则变，变则通的意思｡但无论东方还是西方，只要认清形势､顺应潮流，不给自己设限，生活中就没有限制我们发挥的藩篱｡

第三部分 谋之于阴 成之于阳穷则变，变则通

水的甲骨文字形是一汪流水，这是最古老的象形文字｡水字舒缓而随意的形态，传递出它自然､柔美与韧性的潜质｡在老子眼里:“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”｡

人需要象水那样因时而变，取决于我们生活的这个世界的大规律:变｡

有位哲人说，这个世界没有什么是永恒的，除了一切都会变这个真理｡根据霍金的诊断，宇宙自身也是一个从大爆炸而来，又在不断膨胀的空间｡可以说，这宇宙间没有一成不变的东西，这个世界也是一个永远运动，永远变化着的大系统｡生存在变化的环境中，我们也在不知不觉地变化着｡

纵观历史演变，恰似一泻汪洋，浩瀚泛波奔涌不息，一刻不亭地向前方奔流｡只有螺旋式的上升，没有倒退式的往复｡时代在一步步发展变化，社会在一天天向前进步，思想文化､政治生活等等各个领域都在发生着巨大的变化｡

正是基于对变的认识，古埃及阿克图国王说:“灵活一些，它可使我们予求予取｡”穷则思变，变革才能通达，通达就能保持长久｡

有一个年轻人在一个牙膏厂打工｡

牙膏厂营业额连续10年递增，每年的增长率在10%到20%｡可到了第11年，企业业绩停滞下来，以后2年也如此｡公司经理召开高级会议，商讨对策｡

不久，厂门口贴出一张公告，悬赏10万元重金征求提高销量的计策｡应征的方法五花八门，但都是从传统的降价等手段入手，都没有让董事长看中｡

他灵机一动，在纸条上写了一句话，来到董事长办公室，让秘书递了进去｡

董事长看后，欣然同意支付10万元的报酬｡

那条纸条上写着:将现在牙膏口扩大1mm｡

他是这样想的，一般人挤牙膏都有自己的习惯用量，而这个量是以在牙膏在牙刷挤出的长度来大约度量的｡把牙膏口扩大一毫米，每个消费者就多用1毫米宽的牙膏，无形中