的房子装修太差，车不是奥迪的，丈夫老得不到晋升。没过多久就又都实现了，妇人还是抱怨自家不如别人的条件好，不如别人地位高。她住着楼房，坐着轿车，吃喝穿戴都很时髦，可就是没有半点幸福与优越感。

这位妇人就犯了"不齐万物"的毛病。若一味攀比就永无止境。人们常用知足常乐来对待人生，这是很实际的。本来万物并无高下之分，你硬来拔高贬低，这不是自寻不快吗？

一位国务总理，为国家作贡献、为人民服务，可谓功劳大矣！一位扫垃圾的清洁工人，每日将街道清理得干干净净，他也功不可没。各个岗位都不能空缺，都有贡献，你能论功劳大小吗？

将自己比作一物，外界他人也各是一物，万物平等皆自由，这正是庄子的理念所在。

齐是非是说认识的标准无法客观制定。庄子认为每一个认识主体都有自己的标准，客观的标准是不存在的，庄子的齐是非就是否认人类认识的绝对标准，一件事情无所谓对错。庄子之所以否认绝对标准，是因为他认为人在看待事情时是有"成心"的。他说："夫随其成心而师之，谁独且无师乎？"

根据自己的观点来看待事物，谁又能没有自己的观点呢？庄子认为人是有一偏之见的，依照自己的偏见，必定会引起是是非非的争执。

在论证"齐是非"的观点时，有一个著名的故事叫"鱼乐之辩"：

庄子与好友惠施同游于濠梁之上，庄子说："鱼儿悠然自得地游来游去，真是快活呀！"

惠施听了之后，跟庄子抬杠，说："你又不是鱼，你怎么知道鱼儿很快活呢？"

庄子一听不妙，眼珠转了转说："你又不是我，你怎么知道我不知道鱼儿很快活。"

惠施又反问："我不是你，当然不知道你了，由此推断，你也不是鱼，你也不知道鱼很快活。"

庄子哈哈一笑又说："开始你说你怎么知道鱼很快活呢？说明你已经知道我知道鱼很快活才来问我，我是在濠水桥上知道的。"庄子的意思说，你既然知道我，我怎么不可以知道鱼呢？

庄子与惠施的"鱼乐之辩"很有哲学中诡辩论的色彩。两人非要辩出个清白来，结果还是不了了之。因为事物的质理是发展变化的，是不固定的。每个人的观点、角度是有差别的。所以想求得客观标准是难的，不切实际的。

同一个问题，不同人会有不同的见解，各自有各自的道理，不要将自己的观点强加给别人。你当然也会否认别人的观点，若是众人的观点都一致的话，哪还会有各个学术领域的发展呢。

只要你的观点有理有据，能运用到实际生产与生活中，你的理论就是正确的，反之就是谬论。在成立自己的理论之前，不妨多吸取他人的成果，没有前人的基础你不可能会凭空而立。批判别人时更要有理论事例，否则只能是一味空谈。

"横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。"大文豪苏轼给了我们最精当的回答。

齐生死就是超脱生死，否定生与死的界限。庄子在《知北游》里说："生也者死之徒，死也者生之始，孰知其纪！人之生也，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。"这句话的意思是说生是死的起步，死是生的开始，怎么知道它们从何开始的呢。人之所以生存于世，是因为气聚集的缘故，气聚集则生，气散了就是死了，死生轮回，没有什么可忧患的，万物生存都是因为有气。

对待生死的看法称之为生死观，儒家的生死观是舍生取义，认为应该舍弃生命保全理想。与之不同的是庄子的生死观，庄子认为，生死是很自然的事，就好像春夏秋冬的运行一样，是没有什么哀叹、没有什么惋惜的事。支持庄子"自然生死观"的理论基石是自然法则与气一元论。庄子认为，宇宙间没有人的生死，只有如同昼夜般循环不已的气的聚散。这一句话来源于一个故事，主人公依然是庄子与惠施。

第7节：道家思想对做人的影响(5)

庄子的妻子死了后，庄子为她举办简单的丧事，好友惠施来吊丧，看见庄子在妻子的遗体面前又唱又跳，手里还拿着一个破脸盆，他每唱一句，就用脸盆敲一下桌子角。

惠施看见庄子不仅不悲伤，还一副十分高兴的样子，心里冒了火，骂庄子说："别人死了妻子悲痛欲绝，你怎么还一副兴高采烈的样子呢？你不觉得过分吗？"

庄子说："妻子的生命是气的变化，如今她的气散了，沉睡在大地的屋子里，再也不会有穷苦与疼痛，这是她的归宿，每个人都有这样的一个归宿，我要为她庆贺呀。"

惠施这才不语。

庄子的齐生死，模糊了生与死的概念，使人从对死的恐惧中解放出来，很有新鲜感。为什么庄子会有如此之念呢？

自然界中的万事万物都有自己的规律，生老病死是很合理的自然现象。人是动物的一种，当然也要顺应自然，遵循规律，这样一来，生死就不足为奇了。

生死并不重要，重要的是如何去生，如何去死。活要活得有意义，死要死得其所。人活一世要有所作为，穷则独善其身，达则兼济天下，这才没有白活。干了一辈子事业，有所作为，无怨无悔，还在乎如何去死吗？庄子的思想在这一点上无疑是有积极意义的。但也应看到，庄子的齐生死含有一些消极成分，缺乏必要的人情味，这是常人难以接受的。

既然知道了生死的意义，我想你会更好地去珍惜生命，超越自我。

道家的思想观点汇总起来就是两个字：道德。"万物莫不尊道而贵德"。道家强调做人要循德求道，做人如此，做事亦如此。庄子认为，"德"是人的本质。"德"是人的天赋才能的总汇，"德"是从"道"中而来的。因此，道家以"贤"作为衡量人的道德标准，"道德完美"是它的最高境界。吕坤在《呻吟语》卷二--《修身》中写道：对文名、才名、艺名、勇名，人们都可以辞让，唯有那道德的名声会引起许多人的妒忌。对无文、无才、无艺、无勇，人们都可以谦虚得起，唯有那没有道德的名声会引起许多人的羞愧。君子要用道德的真实潜心静气地修炼，用道德的名声遮蔽自己。

3、法家思想对做人的影响

法家，一家以法治为核心的思想学派。它产生于战国时期，对中国五千年的历史有着深远的影响。

法家主张"以法治国"，反对"以礼治国"。法家为何如此推崇法律，法有什么作用呢？法家认为法律可以"定分止争"，也就是可以明确物的所有权。法家代表人物之一的慎到对此做了一个很浅显的比喻，他说："一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。"这句话意思是说，一只兔子乱跑，就有很多人去追，但对于集市上那么多的兔子，却看也不看一眼，这并不是说人不想要兔子，而是物有所属不能再争夺了，否则就是违法，要受到制裁。

商鞅认为法要保护私有财产，必须具有暴力色彩，这在当时都是十分科学、十分先进的思想。韩非则认为，法除了具有能"定分止争"的特点外，还具有"权威性、公正性、稳定性、成文"的特点。

正是基于法是百姓行为的准绳，法在治理国家时有巨大作用的认识，法家才提出"以法治国"的思想。"以法治国"的思想提出后，遇到了儒家"以礼治国"思想的反击，两家展开了针锋相对的斗争。

第一次交锋的论题是："以德去刑"与"以刑去刑"。儒家认为，加重刑罚会伤害民众，而减轻刑罚则有助于消除奸邪与违法之事。韩非对此给予反驳，他说，用重刑能制止的，用轻刑不一定能制止；而用轻刑能制止的，用重刑一定能制止。

第二次交锋的论题是："礼治"还是"法治"。儒家提倡"礼治"、"德治"、"仁政"的治国理论。韩非则不然，他强调"以法为本"的治国理论。韩非也讲"德"，但他的"德"不同于儒家的仁义道德，而是以好处为诱饵的奖励。他在《显学》里说："严家无悍虏，而慈母有败子，吾以知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。"这句话的意思是说，家规严就没有凶悍的奴仆，而仁慈的母亲却养育出败家子，这是因为威权可以禁止暴行，而仁德深厚却制止不了祸乱。

第8节：法家思想对做人的影响(1)

韩非认为，儒家主张的"礼治"与"德治"不仅无补于世，而且还会"败法"、"乱世"。韩非看到"德治"从某种意义上说就是"人治"，他认为儒家的这种主张是很荒谬的。如果放弃法令凭贤人的主观思想来治国，就是尧舜这样的贤人也不能使一个国家走上正道。韩非曾对此打过一个形象的比喻：一个国家放弃法度正如一个匠人放弃圆规与矩尺，即使再好的匠人也造不出一个圆圆的车轮。

俗话说"不以规矩不成方圆"，一个国家要达到社会的长治久安，要使人民的利益得到保障，就得有权威、公正、稳定、成文的法律来维护，还得做到执法必严，违法必究，这样才能使法律得以实施。在改革开放的今天也是有必要的，因为一些不法之徒不会停止对胜利的渴望。

众人皆知的赖昌星，以各种手段进行走私犯罪，走私金额高达几十亿元。后来被执法人员查出后，所有赃物都被没收，有关犯罪人员被逮捕法办。他本人落荒而逃，尽管他能躲过一时，但终究难逃法网，我们拭目以待。

只有依法治国才能长治久安。所以，韩非说："上法而不上贤"。即以法为本，实行法治才是治国大道。

法家对于人性的认识是抱着人性本恶的观点的，他们认为"好利恶害"是所有人的本性。

人们常说"人为财死，鸟为食亡"，为了钱财有时不惜丢弃生命。有这样的一则故事:

有几个人一起渡河，其中一位是富人，带了许多钱财。当众人渡到河中心时船坏了，众人都将自己的东西扔进水里，各自游泳逃命。只有富人不肯将自己的财宝扔掉，众人都劝他快扔下财宝逃命，不然就会沉入水底，富人摇了摇手。由于财宝很重，富人根本游不动，水很快淹没到他的胸口。众人再次劝他，富人又摇了摇手，不久就连同财宝一起沉入水底。

富人为了维护财宝而丢失了性命，真是人为财死。其实生命才是最珍贵的，没有了生命要钱财还有何用？也有许多人为解朋友之困，仗义疏财、倾囊相助，这比起守财如命者真有云泥之别。对自己有利的事情争先恐后地去做，对自己没利益的事一般不会去做，但所获利益要取之有道。做人要问天、问地、问心无愧，这是我们在做人、处事的时候要注意的。

法家反对保守的复古思想，主张积极进取、锐意改革。他们认为，历史总是在前进的，法律也要随着时代的发展而发展，因循守旧是行不通的。法家的历史观是进化的历史观。

怎样看待历史？法家的先驱们已作出过一些讨论，但很不完整，也不系统，直到商鞅的出现，法家的历史观才系统化起来。商鞅在继承前人思想遗产的基础上提出了自己"三世说"的历史进化观。

商鞅把人类社会的历史划分为三个阶段："上世"、"中世"和"下世"。"上世"是原始社会中以女性为中心的母系氏族阶段。"上世"社会的特点是"民知有母而不知其父，其道亲亲而爱私"。"中世"是原始社会的父系氏族阶段，部落首领用道德教化来维持社会秩序，还没有产生强制性的国家政权。其特点是"上贤而悦仁"。"下世"是私有财产出现的阶段，家庭、