同的齐在空中转身，贴向山壁，施展「壁虎游墙功」，要爬回山崖。但那山

壁上全是冰雪，滑溜无比，那「壁虎游墙功」竟然施展不出，莫说是人，就当真壁虎到此，

只怕也游不上去。可是上去虽然不能，下坠之势却也缓了。

二人慢慢溜下，眼见再溜十馀丈，是一块向外凸出的悬岩，如不能在这岩上停住，那非

跌个粉身碎骨不可。念头刚转得一转，身子已落在岩上。二人武功相若，心中所想也是一模

一样，当下齐使「千斤坠」功夫，牢牢定住脚步。

岩面光圆，积了冰雪更是滑溜无比，二人武功高强，一落上岩面立时定身，竟没滑动半

步。只听格格轻响，那数万斤重的巨岩却摇晃了几下。原来这块巨岩横架山腰，年深月久，

岩下砂石渐渐脱落，本就随时都能掉下谷中，现下加上了二人重量，砂石夹冰纷纷下坠，巨

岩越幌越是厉害。

那两根树枝随人一齐跌在岩上。苗人凤见情势危急异常，左掌拍出，右手已拾起一根树

枝，随即「上步云边摘月」，挺剑斜刺。胡斐头一低，弯腰避剑，也已拾起树枝，还了一招

「拜佛听经」。

两人这时使的全是进手招数，招招狠极险极，但听得格格之声越来越响，脚步难以站稳

。两人均想：「只有将对方逼将下去，减轻岩上重量，这巨岩不致立时下坠，自己才有活命

之望。」其时生死决於瞬息，手下更不容情。

片刻间交手十馀招，苗人凤见对方所使的刀法与胡一刀当年一模一样，疑心大盛，只是

形格势禁，实无馀暇相询，一招「返腕翼德闯帐」削出，接著就要使出一招「提撩剑白鹤舒

翅」。这一招剑掌齐施，要逼得对方非跌下岩去不可，只是他自幼习惯使然，出招之前不禁

背脊微微一耸。

其时月明如洗，长空一碧，月光将山壁映得一片光亮。那山壁上全是晶光的凝冰，犹似

镜子一般，将苗人凤背心反照出来。

胡斐看得明白，登时想起平阿四所说自己父亲当年与他比武的情状，那时母亲在他背后

咳嗽示意，此刻他身后放了一面明镜，不须旁人相助，已知他下一步非出此招不可，当下一

招「八方藏刀式」，抢了先著。

苗人凤这一招「提撩剑白鹤舒翅」只出得半招，全身已被胡斐树刀罩住。他此时再无疑

心，知道眼前此人必与胡一刀有极深的渊源，叹道：「报应，报应！」闭目待死。

胡斐举起树刀，一招就能将他劈下岩去，但想起曾答应过苗若兰，决不能伤她父亲。然

而若不劈他，容他将一招「提撩剑白鹤舒翅」使全了，自己非死不可，难道为了相饶对方，

竟白白送了自己性命麽？

霎时之间，他心中转过了千百个念头：

这人曾害死自己父母，教自己一生孤苦，可是他豪气干云，是个大大的英雄豪杰，又是

自己意中人的生父，按理这一刀不该劈将下去；但若不劈，自己决无活命之望，自己甫当壮

年，岂肯便死？倘若杀了他吧，回头怎能有脸去见苗若兰？要是终生避开她不再相见，这一

生活在世上，心中痛苦，生不如死。

那时胡斐万分为难，实不知这一刀该当劈是不劈。他不愿伤了对方，却又不愿赔上自己

性命。

他若不是侠烈重意之士，这一刀自然劈了下去，更无踌躇。但一个人再慷慨豪迈，却也

不能轻易把自己性命送了。当此之际，要下这决断实是千难万难……

苗若兰站在雪地之中，良久良久，不见二人归来，当下缓缓打开胡斐交给她的包裹。只

见包裹是几件婴儿衣衫，一双婴儿鞋子，还有一块黄布包袱，月光下看得明白，包上绣著「

打遍天下无敌手」七个黑字，正是她父亲当年给胡斐裹在身上的。

她站在雪地之中，月光之下，望著那婴儿的小衣小鞋，心中柔情万种，不禁痴了。

胡斐到底能不能平安归来和她相会，他这一刀到底劈下去还是不劈？

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～全文完～～

后记

「雪山飞狐」的结束是一个悬疑，没有肯定的结局。到底胡斐这一刀劈下去呢还是不劈

，让读者自行构想。

这部小说於一九五九年发表，十多年来，曾有好几位朋有和许多不相识的读者希望我写

个肯定的结尾。仔细想过之后，觉得还是保留原状的好，让读者们多一些想像的馀地。有馀

不尽和适当的含蓄，也是一种趣味。在我自己心中，曾想过七八种不同的结局，有时想想各

种不同结局，那也是一项享受。胡斐这一刀劈或是不劈，在胡斐是一种抉择，而每一位读者

，都可以凭著自己的个性，凭著各人对人性和这个世界的看法，作出不同的抉择。

关於李自成之死，有好几种说法。第一种是「明史」说的，他在九宫山为村民击毙，当

时谣言又说是为神道所殛。第二种是「明纪」说他为村民所困，不能脱，自缢而死。第三种

是「明季北略」说他在罗公山军中病死。第四种是「沣州志」所载，他逃到夹山出家为僧，

到七十岁才坐化。第五种是「吴三桂演义」小说的想像，说是为牛金星所毒杀。

历史小说有想像的自由，可以不必讨论。其他各种说法经后人考证，似乎都有疑点。何

腾蛟的奏章中说：「为闯死确有证据、闯级未敢扶同、谨具实回奏事……道阻音绝，无复得

其首级报验。今日逆首已误死於乡兵，而乡兵初不知也……」得不到李自成的首级，总之是

含含糊糊。清将阿济格的奏疏则说：「有降卒言，自成窜入九宫山，为村民所困，自缢死，

尸朽莫辨。」尸首腐烂，也无法验明正身。

江宾谷（名昱志）所撰「李自成墓志」全文如下：

「何麟『沣州志』云：『李闯之死，野史载通城罗公山，「明史」载通城九宫山，其以

为死於村民，一也。今按罗公山，实在黔阳，而九宫山实在通山县，其言通城，皆误也。有

孙教授为余言：李自成实窜沣州，至清化驿，随十馀骑走牯牛坝，在今安福县境。复乘骑去

，独窜石门之夹山为僧，今其坟尚在。』云云。余讶之，特至夹山。见寺旁有石塔，覆以屋

，塔面大书『奉天玉和尚』。前有碑，乃其徒野拂文，载和尚不知谁氏子。一老僧年七十馀

，尚能言夹山旧事，云和尚顺治初入寺，事律门，不言来自何处，其声似西人。后数年复有

一僧来，云是其徒，乃宗门，号野拂，江南人，事和尚甚谨。和尚卒於康熙甲辰岁二月，约

年七十。临终，有遗言於野拂，彼时幼，不与闻。似尚藏有遗像，命取视之，则高颧深颐，

鸱目蝎鼻，状貌狰狞，与『明史』所载正同。自成僭号奉天倡义大元帅，后复自称新顺王。

其自称奉天玉和尚，盖自寓加点以讳之。而野拂以宗门为律门弟子，事之甚谨，岂其旧日臣

相与左右者与？『明史』於九宫山锄死之自成，亦云：『我兵遣识者验其尸，朽莫辨。』而

老僧亲闻謦咳，其西音又足异也。」

所谓「西人」「西音」，指陕西人和陕西口音。李自成是陕西米脂县人。李自成瞎了一

只眼睛，是在围攻开封时给陈永福射瞎的，本是一个极明显的特徵，但老僧描述奉天玉和尚

时没有提及，似是一个重大疑点。

李自成在此以前，当被明兵逼得势穷力竭时，曾假死过一次，那是在崇祯十二年。他幼

时做过和尚。阿英在剧本「李闯王」的考据中说：「……自成再过和尚生涯，也是『驾轻就

熟』的，何况『成者为王，败则为僧』，是中国的老一套呢！」

在小说中加插一些历史背境，当然不必一切细节都完全符合史实，只要重大事件不违背

就是了。至於没有定论的历史事件，小说作者自然更可选择其中的一种说法来加以发挥。但

旧小说「吴三桂演义」和「铁冠图」叙述李自成故事，和众所公认的事实距离太远，以「铁

冠图」中描写费宫娥所刺杀的闯军大将竟是李岩，为免自由得过了份。

「雪山飞狐」於一九五九年在报上发表后，没有出版过作者所认可的单行本。坊间的单

行本，据我所见，共有八种，有一册本、两册本、三册本、七册本之分，都是书商擅自翻印

的。总算承他们瞧得起，所以一直也未加理会。只是书中错字很多，而翻印者强分章节，自

撰回目，未必符合作者原意，有些版本所附的插图，也非作者所喜。

现在重行增删改写，先在「明报晚报」发表，出书时又作了几次修改，约略估计，原书

十分之六七的句子都已改写过了。原书的脱漏粗疏之处，大致已作了一些改正。只是书中人

物宝树、平阿四、陶百岁、刘元鹤等都是粗人，讲述故事时语气仍嫌太文，如改得符合各人

身分，满纸「他妈的」又未免太过不雅。限於才力，那是无可如何了。

「雪山飞狐」有英文译本，曾在纽约出版之＂bridge＂双月刊上连载。

「雪山飞狐」与「飞狐外传」虽有关连，然而是两部各自独立的小说，所以内容并不强

求一致。按理说，胡斐在遇到苗若兰时，必定会想到袁紫衣和程灵素。但单就「雪山飞狐」

这部小说本身而言，似乎不必让另一部小说的角色出现，即使只是在胡斐心中出现。事实上

，「雪山飞狐」撰作在先，当时作者心中，也从来没有袁紫衣和程灵素那两个人物。

後记

「雪山飞狐」的结束是一个悬疑，没有肯定的结局。到底胡斐这一刀劈下去呢

还是不劈，让读者自行构想。

这部小说於一九五九年发表，十多年来，曾有好□位朋有和许多不相识的读者

希望我写个肯定的结尾。仔细想过之後，觉得还是保留原状的好，让读者们多一些

想像的馀地。有馀不尽和适当的含蓄，也是一种趣味。在我自己心中，曾想过七八

种不同的结局，有时想想各种不同结局，那也是一项享受。胡斐这一刀劈或是不劈

，在胡斐是一种抉择，而每一位读者，都可以凭着自己的个性，凭着各人对人性和

这个世界的看法，作出不同的抉择。

关於李自成之死，有好□种说法。第一种是「明史」说的，他在九宫山为村民

击毙，当时谣言又说是为神道所殛。第二种是「明纪」说他为村民所困，不能脱，

自缢而死。第叁种是「明季北略」说他在罗公山军中病死。第四种是「沣州志」所

载，他逃到夹山出家为僧，到七十岁才坐化。第五种是「吴叁桂演义」小说的想像

，说是为牛金星所毒杀。

历史小说有想像的自由，可以不必讨论。其他各种说法经後人考□，似乎都有

疑点。何腾蛟的奏章中说∶「为闯死确有□据、闯级未敢扶同、谨具实回奏事……

道阻音绝，无□得其首级报验。今日逆首已误死於乡兵，而乡兵初不知也……」得

不到李自成的首级，总之是含含糊糊。清将阿济格的奏疏则说∶「有降卒言，自成

窜入九宫山，为村民所困，自缢死，□朽莫辨。」□首腐烂，也无法验明正身。

江宾谷（名昱志）所撰「李自成墓□」全文如下∶

「何□『沣州志』云∶『李闯之死，野史载通城罗公山，「明史」载通城九宫

山，其以为死於村民，一也。今按罗公山，实在黔阳，而九宫山实在通山县，其言

通城，皆误也。有孙教授为余言∶李自成实窜沣州，至清化驿，随十馀骑走牯牛坝

，在今安福县境。□乘骑去，独窜石门之夹山为僧，今其坟尚在。』云云。余讶之

，特至夹山。见寺旁有石塔，覆以屋，塔面大书『奉天玉和尚』。前有碑，乃其徒

野拂文，载和尚不知谁氏子。一老僧年七十馀，尚能言夹山旧事，云和尚顺治初入

寺，事律门，不言来自何处，其声似西人。後数年□有一僧来，云是其徒，乃宗门

，号野拂，江南人，事和尚甚谨。和尚卒於康熙甲辰岁二月，约年七十。临终，有

遗言於野拂，彼时幼，不与闻。似尚藏有遗像，命取视之，则高颧深颐，鸱目□鼻

，状貌狰狞，与『明史』所载正同。自成僭号奉天倡义大元帅，後□自称新顺王。

其自称奉天玉和尚，盖自寓加点以讳之。而野拂以宗门为律门弟子，事之甚谨，岂

其旧日臣相与左右者与？『明史』於九宫山□死之自成，亦云∶『我兵遣识者验其

□，朽莫辨。』而老僧亲闻謦□，其西音又足异也。」

所谓「西人」「西音」，指陕西人和陕西口音。李自成是陕西米脂县人。李自

成瞎了一□眼睛，是在围攻开封时给陈永福射瞎的，本是一个极明显的特徵，但老

僧描述奉天玉和尚时没有提及，似是一个重大疑点。

李自成在此以前，当被明兵逼得势穷力竭时，曾假死过一次，那是在崇祯十二

年。他幼时做过和尚。阿英在剧本「李闯王」的考据中说∶「……自成再过和尚生

涯，也是『驾轻就熟』的，何况『成者为王，败则为僧』，是中国的老一套呢！」