飞天外：“非也。妾母十七为名妓，有咸阳公子，与公同姓，留三月，订盟昏娶。公子去，八月生妾，因名韦，实妾姓也。”沈韦娘还保存着她的父亲赠给母亲的黄金鸳鸯。韦公子闻此，愧恨无以自容。心生一计，挑灯唤韦娘饮，暗置鸩毒在酒内。韦娘被害，其相好讼于上官，韦公子倾产得以“浮躁”名免官。淫荡无行的韦公子受到了比炼狱之火还要深重的烤炙。聊斋让这个败类辱己骨血、自食便液，受到无休无止的良心折磨，家中妻妾五六人，俱无所出，亲生子女却沦落在烟花世界中。聊斋先生以冷静的揶揄笔墨述韦公子劣行。在“异史氏曰”中又义正词严地斥盗婢私娼为“人头而畜鸣”，而且辛辣地挖苦说：“虽然，风流公子所生子女，即在风尘中，亦皆擅场。”

贤女智女奇女雅女

蒲松龄的天才和灵性尤其表现在他为闺阁立传上。怡红公子感叹山川日月之灵秀独钟于女子，很像受了聊斋的启发。聊斋写女性，虽亦践古法，却又多出新意，可谓海涵地负，玉振金声。绚斓多姿，煞是迷人。

传统型贤妻良母(1)

《聊斋志异》中恪守妇德，尊老相夫，贤慧能干的女性鲜亮异常。《白于玉》中的葛太史小姐订婚于贫生吴青庵，吴因梦入天宫而厌恶人世，令太史另择良匹。葛小姐声明：“吴郎贫，我甘其藜藿；吴郎去，我事其姑嫜。定不他适。”坚决嫁入吴家，与吴生恩爱臻至，对婆母曲意承顺，过于贫家之女。婆母病故后，葛女又“质奁作具，罔不尽礼”。吴生终于出家，葛女将仙女生的儿子梦仙视为己出，外理生计，内训孤儿，井井有法，梦仙15岁入翰林。这位贤慧的太史小姐使得聊斋点评家何垠对吴青庵出家大不以为然：“人之所以欲成仙者，以其乐耳。贤如葛女，则闺帏中即仙矣，而又何羡乎？”

《陈锡九》中，富室小姐周氏重然诺，毅然嫁入日不举火的陈家，小心翼翼地侍奉婆母。娘家佣媪去探视她，对其婆母口出不逊：“主人使视小姑姑饿死否。”周氏恐婆母惭愧，强笑以乱其词，赶紧拿出榼中肴饵，列于婆母脸前。其父母逼陈家给离婚书，欲将她另婚，周氏泣不食，以被焘面。气如游丝。像周氏这样的女性，是父母跟前以柔顺承欢为天性的孝女淑女，是不嫌贫贱、不惧艰难、相夫孝亲的贤妇。《陈锡九》中的周氏如此，《宫梦弼》中的黄氏如此，狐女长亭和鼠精阿纤也如此。《聊斋志异》中写这些温柔和顺的女性如何亲亲而尊尊，如何在父母公婆间巧与调和，如何不藏怒，不宿怨，克己奉家，她们身上有强烈的封建道德色彩，又有浓郁的人情味，她们是留仙心目中贤妻良母的图像化。

《细柳》、《珊瑚》、《罗刹海市》中写的贤妻良母最为温柔敦厚。珊瑚受婆母虐待，毫无怨色，沈氏逼儿子休弃珊瑚，珊瑚对婆母无一句怨言，反而自责“为女子不能作妇”，以剪刀自杀，被救归安生族婶家。安生又登婶家责其不能事母，珊瑚“脉脉不作一言，唯俯首呜泣，泪皆赤，素衫尽染”。珊瑚竟因为自己留安生族婶家于婆家不利，而居于媪（沈氏之姊）家。后沈氏受其二媳虐待时，珊瑚不仅一次次用自己夜间纺织赚的钱做好饭给婆母送去，还在婆母惭痛地与她相见时“含涕而出，伏地下”。对于恶婆婆，珊瑚真是打了右脸送上左脸，认定为长者讳，认定“顺”即为“孝”，令人哀其不幸而怒其不争。结果，珊瑚“生三子，举两进士”，并以寿终，是留仙对她愚孝之报。

珊瑚事事处处认命，细柳则在以人胜天的追求中度过了作为孝女、贤妻和良母的一生。细柳因“腰嫖袅可爱”得名。她喜读相人书，父母为择婿，必亲见，年十九，从父母命嫁高生后，贤之极。这种贤慧既有一般贤妻的内涵，又别有新意：一方面，她有令人感动的后母之贤，对于前妻之子长福抚养周至。另一方面。她以相人之术识得夫不永年，便含而不露，未雨绸缪，于女红常不留意，却于田亩、税务皆按籍而问，唯恐不详，又请丈夫允许她当家，“半载而家无废事”，“晨兴夜寐，经纪弥勤，每一年，即储来岁之赋，以故终岁未尝见催租者一至其门；又以此法计衣食，由此用度益纡。”为高生预购美材，苦口婆心禁高生远游。高生终于坠马而死时，其棺材、衣衾皆夙备，丰厚成殓。细柳曾盼丈夫寿数尤高，却终于人不能胜天。婚后的细柳既是贤妻，又是智士，正如高生之语：“细柳何细哉：眉细、腰细，凌波细，且喜心思更细。”高生死后的细柳则以寡妇和继母双重身份极显其德。作为寡妇，她既守贞，又力撑家庭危局，教育和培养了两个儿子。作为继母，她用被世人非议的方式教育前妻之子：在他游荡自废时，让他破衣牧猪，“残秋向尽，桁无衣，足无履，冷雨沾濡，缩头如丐”，细柳因之背上恶名骂名：“纳继室者皆引细娘为戒”。细柳却如韩信带兵，将前妻之子置于死地而后生，三年中秀才。对己生子，毫不溺爱，巧计教训其浮荡；设“伪金案”把亲生儿子送入监狱，以教训他。她对前房之子说：“汝弟今日之浮荡，犹汝昔日之废学也。我不冒恶名，汝何以有今日？人皆谓我忍，但泪浮枕簟，而人不知耳！”这番字字心血、字字金石、恩义尽之的肺腑话语，将齐家治国大经济、整躬接物的大学问置于眉细、腰细、凌波细的弱女之身，使人倍感妩媚。细柳为女孝顺，为妻贤慧，为母有孟母之智。留仙特意要让她作为后母出现，似乎是要树立一个道德标准，正如“异史氏曰”中说的：“不引嫌，不辞谤，卒使二子一贵一富，表表于世，此无论闺阁，当亦丈夫之铮铮者矣！”细柳是聊斋中用工笔细描绘出的一个外表文静、内心刚强、巾帼而丈夫的庸中佼佼者。

传统型贤妻良母(2)

《罗刹海市》中的龙女奉父母之命与才子马骥结合，郎才女貌，琴瑟甚笃。马骥因念双亲，有故土之思，龙女深明大义，赞马骥“归养双亲，见君之孝”，以“人生聚散，百年犹旦暮耳，何用作儿女哀泣”的大道理，劝慰对她恋恋不舍的马骥，深情地表示：“妾为君贞，君为妾义，两地同心，即伉俪也”，毅然放马骥归乡，待儿女长成，又送他们认祖归宗，并写了一封抒情诗般的长信给马骥，倾吐她“此生不贰，之死靡他”的忠贞。龙女又在婆母殡葬时。披麻戴孝临穴尽哀，在女儿思亲时。突然降临抚慰，龙女对夫为贤妻，对翁姑为孝妇，对儿女为慈母，温柔凝重，风雅多情，既有刻骨铭心的夫妇之爱，又有孝养双亲的大义，是位优美、娴静、幽雅的贤妻良母。

智能型女中豪杰(1)

《聊斋志异》中女性的智慧才能被写得万紫千红，淋漓尽致：她们是经济变革年代运筹帷幄而决胜于“市场经济”的女强人。《小二》中的少女小二以其纸豆兵马之术与丁某乘纸鸢从白莲教营垒逃走，又用鸡笼判官魔法从巨室中诈得巨金，用纸鸢逐走田中蝗虫，煞像一位魔术大师。当她跻身于工场时，却成为事业如旭日东升的女企业家。她经营琉璃厂，善于把握顾客的猎奇审美要求，奇式幻彩的棋灯为诸肆莫能及，价格贵却能速售。她管理严格，督课婢仆严，食指数百无冗口，银钱出入及婢仆的工作，五日一课，赏罚分明。她明察秋毫，还特别赏浮于其劳，邀买人心。暇则与夫饮酒猜枚，观书史为乐，度俚曲为笑。小二会赚钱、会享受、懂经济、善管理，她的家庭财益称雄，全靠她的善居积、经纪过于男子。她不仅不是丈夫的附庸，甚而摆出了主管架势：“自持筹，丁为之点名唱籍焉。”小二用自己的聪明才智摆脱了“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”的传统格局，成为经济竞争中的女杰，家庭中与夫君平等相待的女性。《黄英》中的菊花之神黄英嫁给了清贫气傲的马子才，马子才爱菊如命又清高自诩，他同陶氏姐弟因菊而相契，又因卖菊同陶生发生分歧，他认为陶生卖菊有辱黄花，陶生则说：“自食其力不为贪，贩花为业不为俗。人固不可苟求富，然亦不必务求贫也。”黄英也是一位出类拔萃的企业家，她课仆业菊，得金后又扩大再生产，治膏田二十顷，盖起巍峨壮观的房子。嫁给马子才后，土木大作，将两家房舍合而为一。马子才以业菊致富为俗，以靠裙带而食为耻，黄英坦然声明：“妾非贪鄙骨，但不少致丰盈，遂令千载下人，谓渊明贫贱骨，百世不能发迹，故聊为我家彭泽解嘲耳。”与以穷为荣、认为只有与穷才清高的马子才相比，黄英要洒脱得多，隽逸得多。“清者自清，浊者自浊”，源清则流清，源浊则流浊。只要内心清白，锦围翠绕、饫甘厌肥，也可一尘不染。黄英用花中君子致富，因自食其力而心安理得。她就像那株短干粉朵、浇以酒更茂的醇陶异菊，是在古老的东篱黄花上浇灌了类似近代经营者的渌渌醴泉。

她们处危局而不惊，挽狂澜于既倒。丽而贤的太守之女庚娘一家避流寇之乱时遇王十八。庚娘敏锐地觉察到王对她不怀好意，劝金生勿与王同行，金生却惑于王十八的殷勤，与之同舟。结果金大用及父母被王十八溺之。庚娘闻一家被溺，面临受辱的危险，警变异常，以胆略和智谋，既要保全自己，又要为全家报仇。她假意随贼人回家，以合卺为诱，将贼人灌得烂醉后亲手杀死。庚娘与古代史书和文学作品中的烈女子如东海勇妇、学剑越女一脉相承。她为夫报仇的经历与崇祯年间天然痴叟所著《石点头?侯官县烈女歼仇》近似。蒲松龄写庚娘不单纯是为了中华节烈再增一人，而是为了矗立一个与男性英杰媲美的巾帼丈夫。他在“异史氏曰”说：“谈笑不惊，手刃仇雠，千古烈丈夫中，岂多匹俦哉！谁谓女子，遂不可比踪彦云（三国时英雄王凌）也？”但明伦评庚娘，盛赞香闺弱质在大仇大难近在咫尺、污在顷刻的情况下，如谈笑却雄兵的赵子龙：“蜀昭烈帝谓赵子龙一身都是胆，吾于庚娘亦云。”

在《商三官》中，留仙把为父报仇的商三官同古代侠士豫让相比，认为三官之义烈使荆轲相形见绌：“即萧萧易水，亦将羞而不流。”商三官之父为邑豪所杀，三官二位兄长只知向官府告状，商三官却清醒地知道世道黑暗，对官府不存妄想：“天将为汝兄弟专生一阎罗老包耶？”又正气凛然地拒绝了婿家完婚的请求，用自己的才智为父亲报仇。她伪为男装，潜入戏班学戏，以接近杀父仇人，在酒席上，“善觑主人意向”，被邑豪留与同寝，“代豪拂榻解履，殷勤周至，醉语狎之，但有展笑”。其言其行，老辣之至。诱使邑豪尽遣诸仆后，将仇人“身首两断”。王士祯评《商三官》曰：“庞娥、谢小娥，得此鼎足矣。”庚娘、商三官的胆略智谋，足愧须眉。

智能型女中豪杰(2)

聊斋中还有一个神采奕奕的女中丈夫仇大娘。她本是仇家远嫁之女，素来同娘家继母不合。她的父亲被强盗掠走后，娘家恶叔与里中无赖勾结，想抢夺仇家财产，逼仇母改嫁，并挑拨仇大娘回家争家产。仇大娘却以骨肉亲情为重，挑起重整家业的重担，她投诉公堂，揭发恶霸霸产，使娘家故产尽返；她孝敬继母，教育幼弟，治家井井有条；她屡出奇计，一次一次粉碎了恶霸阴谋。仇家家业振兴，楼舍群起，赎回老父，全家团圆。与文质彬彬的庚娘等不同，仇大娘颇带几分“光棍”色彩，她投状讼博徒，博徒敛金赂大娘，大娘受其金而仍讼之，以无赖之法治无赖。可谓市井能人，“健妇持门户，亦胜一丈夫”。

她们文才韬略愧须眉。《仙人岛》写“中原才子”顾盼自雄，被两位年方及笄的少女在谈笑挥洒中大加挖苦，不得不承认自己是井中之蛙。《狐谐》写一群书生同狐女舌战，宛如孔明舌战群儒，书生孙得言以口舌之孽轻薄狐女，被狐女巧妙地骂作“狐孙子”：“龙王下诏求直谏，鳖也‘得言’，龟也‘得言’”。陈氏兄弟随声附和，狐女巧妙地将陈氏兄弟的名字“所见”、“所闻”嵌入句中，以资调笑：“马生骡是‘臣所见’，骡生驹是‘臣所闻’。”狐女还巧妙地拆开自己狐字骂这三个书生为“大瓜”（妓女）、“小犬”。狐女口角伶俐，见识高超，从容大雅，被王士祯称为“辩而黠，自是东方曼倩一流”。在第一章中笔者已经讲过《狐谐》这个故事深藏的玄机：它是蒲松龄讽刺孙蕙的作品，但根本不了解蒲松龄生平的读者照样可以兴趣盎然地看《狐谐》，因为这里边的狐女太幽默风趣口角生风了。鲁迅先生的《中国小说史略》就大段地引用这篇小说的文字。《颜氏》为才女立传。把颜氏描写成同花木兰替父从军，黄崇嘏求凰得凤，徐渭《四声猿》的洪升，《四婵娟》中的杰出女性是一类人物。颜氏十几岁随父读书，父称她为“女学士”。颜氏嫁给某生后，对某生朝夕劝读，严如尊师，某生却是扶不起的阿斗，屡试屡败，颜氏愤而女扮男装应试，中进士，官至御史。颜氏把封建重压下女子被压抑的才能充分地显示了出来：有文才，可以在制艺文上超过男人；有治国的才干，可以在吏治上不逊须眉；有支撑门户的能力，为公婆挣得了