作者：胡适 鲁迅 等
《沉酣一梦终须醒》目录
周汝昌：解味红楼（代序）(1)
周汝昌：解味红楼（代序）(2)
《红楼梦》考证（改定稿）(1)
《红楼梦》考证（改定稿）(2)
《红楼梦》考证（改定稿）(3)
《红楼梦》考证（改定稿）(4)
《红楼梦》考证（改定稿）(5)
《红楼梦》考证（改定稿）(6)
《红楼梦》考证（改定稿）(7)
《红楼梦》考证（改定稿）(8)
《红楼梦》考证（改定稿）(9)
《红楼梦》考证（改定稿）(10)
《红楼梦》考证（改定稿）(11)
《红楼梦》考证（改定稿）(12)
《红楼梦》考证（改定稿）(13)
《红楼梦》考证（改定稿）(14)
《红楼梦》考证（改定稿）(15)
《红楼梦》考证（改定稿）(16)
跋《红楼梦考证》(1)
跋《红楼梦考证》(2)
跋《红楼梦考证》(3)
跋《红楼梦考证》(4)
清之人情小说(1)
清之人情小说(2)
清之人情小说(3)
清之人情小说(4)
清小说之四派及其末流(1)
清小说之四派及其末流(2)
《红楼梦》杂论(1)
《红楼梦》杂论(2)
《红楼梦》评论(1)
《红楼梦》评论(2)
《红楼梦》评论(3)
《红楼梦》评论(4)
《红楼梦》评论(5)
《红楼梦》评论(6)
《红楼梦》评论(7)
《红楼梦》评论(8)
《红楼梦》评论(9)
《石头记索隐》第六版自序(1)
《石头记索隐》第六版自序(2)
《石头记索隐》第六版自序(3)
石头记索隐(1)
石头记索隐(2)
石头记索隐(3)
石头记索隐(4)
石头记索隐(5)
石头记索隐(6)
石头记索隐(7)
石头记索隐(8)
石头记索隐(9)
石头记索隐(10)
石头记索隐(11)
石头记索隐(12)
石头记索隐(13)
石头记索隐(14)
石头记索隐(15)
石头记索隐(16)
我看《红楼梦》(1)
我看《红楼梦》(2)
我看《红楼梦》(3)
宝玉新释(1)
宝玉新释(2)
宝玉新释(3)
宝玉新释(4)
宝玉新释(5)
宝玉新释(6)
宝玉不肖(1)
宝玉不肖(2)
宝玉不肖(3)
晴雯撕扇小析(1)
晴雯撕扇小析(2)
从晴雯撕扇谈起(1)
从晴雯撕扇谈起(2)
从晴雯撕扇谈起(3)
《沉酣一梦终须醒》目录
代 序 解味红楼 1
胡适
《红楼梦》考证（改定稿） 1
跋《红楼梦考证》 30
鲁迅
清之人情小说 36
清小说之四派及其末流 44
《红楼梦》杂论 47
王国维
《红楼梦》评论 50
蔡元培
《石头记索隐》第六版自序 66
石头记索隐 70
端木蕻良
我看《红楼梦》 99
宝玉新释 104
宝玉不肖 114
晴雯撕扇小析 118
从晴雯撕扇谈起 122
启功
读《红楼梦》需要注意的八个问题 127
漫谈《红楼梦》的语言艺术 133
周绍良
“雪芹旧有《风月宝鉴》之书” 144
试论“黛玉葬花” 152
《红楼梦》中引古人诗句 158
邓云乡
宝玉的学问 161
清虚观打醮 170
林如海和“盐政” 176
黛玉教诗 183
香菱学诗 189
贾敬服砂 195
唐德刚
曹雪芹的“文化冲突” 203
海外读红楼 223
高阳
我看红楼 236
红楼倾谈 246
曹雪芹对《红楼梦》的最后构想 259
红楼人物与曹家亲戚 271
我写《红楼梦断》 279
周汝昌：解味红楼（代序）(1)
《红楼梦》到底是一部什么书？归根结蒂，应称之为中华之文化小说。因为这部书充满了中华传统文化的精华，却表现为“通之于人众”的小说形式。如欲理解这一民族文化的大精义，读古经书不如先读《红楼梦》，在雪芹笔下，显得更为亲切、生动、绘声绘影，令人如“入”篇中，亲历其境，心领其意。
诗曰：
中华文化竟何如？四库难知万卷书。
孔孟不如曹子妙，莲花有舌泪凝珠。
中华文化此中含，言笑悲欢味自耽。
若能获麟同绝笔，春秋舌拙色应惭。
每当与西方或外国访问者晤谈时，我总是对他们说：如果你想要了解中华民族的文化特点特色，最好的——既最有趣味又最为捷便（具体、真切、生动）的办法就是去读通了《红楼梦》。
这说明了我的一种基本认识：《红楼梦》是我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的“文化小说”。
这话又是从何说起的呢？
我是说，从所有中国明清两代重要小说来看，没有哪一部能够像《红楼梦》具有如此惊人广博而深厚的文化内涵的了。
大家熟知，历来对《红楼梦》的阐释之众说纷纭，蔚为大观：有的看见了政治，有的看见了史传，有的看见了家庭与社会，有的看见了明末遗民，有的看见了晋朝名士，有的看见了恋爱婚姻，有的看见了明心见性，有的看见了谶纬奇书，有的看见了金丹大道……这种洋洋大观，也曾引起不少高明人士的讥讽，或仅以为谈助，或大笑其无聊。其实，若肯平心静气，细察深思，便能体认，其中必有一番道理在，否则的话，为什么比《红楼梦》更早的“四大奇书”——《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《西游记》，都没有发生这样的问题，显现如此的奇致呢？
正由于《红楼梦》包孕丰富，众人各见其一面，各自谓独探骊珠，因此才引发了“红学”上的那个流派纷呈、蔚为大观的现象。而这“包孕丰富”，就正是我所指的那个广博深厚的中华民族传统文化的内涵的一种显相。
中国的文化历史非常悠久，少说已有七千年了。这样一个民族，积其至丰至厚，积到旧时代最末一个盛世，产生了一个特别特别伟大的小说家曹雪芹。这位小说家，自然早已不同于“说书”人，不同于一般小说作者，他是一个惊人的天才，在他身上，仪态万方地体现了我们中华文化的光彩和境界。他是古今罕见的一个奇妙的“复合构成体”——大思想家、大诗人、大词曲家、大文豪、大美学家、大社会学家、大心理学家、大民俗学家、大典章制度学家、大园林建筑学家、大服装陈设专家、大音乐家、大医药学家……他的学识极广博，他的素养极高深。这端的是一个奇才绝才。这样一个人写出来的小说，无怪乎有人将它比作“百科全书”，比作“万花筒”，比作“天仙宝镜”——在此镜中，我中华之男女老幼一切众生的真实相，毫芒毕现，巨细无遗。这，是何慧眼，是何神力！真令人不可想像，不可思议！
我的意思是藉此说明：虽然雪芹像是只写了一个家庭、一个家族的兴衰荣辱，离合悲欢，却实际是写了中华民族文化的万紫千红的大观与奇境。
在《红楼梦》中，雪芹以他的彩笔和椽笔，使我们历历如绘、栩栩如生地看到了我们中华人如何生活，如何穿衣吃饭，如何言笑逢迎，如何礼数相接，如何思想感发，如何举止行为。他们的喜悦，他们的悲伤，他们的情趣，他们的遭逢，他们的命运，他们的荷担，他们的头脑，他们的心灵……你可以一一地从《红楼梦》中，从雪芹笔下，寻到最好的最真的最美的写照！
中华民族面对的“世变”是“日亟”的！中华民族文化的基本光彩与境界，都是不应也不会亡失的——它就铸造在《红楼梦》里。这正有点儿像东坡所说的：“自其变者而观之，天地曾不能一瞬。自其不变者而观之，则逝者未尝往也。”
周汝昌：解味红楼（代序）(2)
所以我说：《红楼梦》是一部文化小说。
《红楼梦》考证（改定稿）(1)
（一）
《红楼梦》的考证是不容易做的，一来因为材料太少，二来因为向来研究这部书的人都走错了道路。他们怎样走错了道路呢？他们不去搜求那些可以考定《红楼梦》的著者、时代、版本等等的材料，却去收罗许多不相干的零碎史事来附会《红楼梦》里的情节。他们并不曾做《红楼梦》的考证，其实只做了许多《红楼梦》的附会！这种附会的“红学”又可分作几派：
第一派说《红楼梦》“全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时的诸名王奇女”。他们说董鄂妃即是秦淮名妓董小宛，本是当时名士冒辟疆的妾，后来被清兵夺去，送到北京，得了清世祖的宠爱，封为贵妃。后来董妃夭死，清世祖哀痛的很，遂跑到五台山去做和尚去了。依这一派的话，冒辟疆与他的朋友们说的董小宛之死，都是假的；清史上说的清世祖在位十八年而死，也是假的。这一派说《红楼梦》里的贾宝玉即是清世祖，林黛玉即是董妃。“世祖临宇十八年，宝玉便十九岁出家；世祖自肇祖以来为第七代，宝玉便言‘一子成佛，七祖升天’，又恰中第七名举人；世祖谥‘章’，宝玉便谥‘文妙’，文章两字可暗射。”“小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛绿之意也。小宛是苏州人，黛玉也是苏州人；小宛在如皋，黛玉亦在扬州。小宛来自盐官，黛玉来自巡盐御史之署。小宛入宫，年已二十有七；黛玉入京，年只十三余，恰得小宛之半。……小宛游金山时，人以为江妃踏波而上，故黛玉号‘潇湘妃子’，实从‘江妃’二字得来”。（以上引的话均见王梦阮先生的《红楼梦索隐》的提要）
这一派的代表是王梦阮先生的《红楼梦索隐》。这一派的根本错误已被孟莼荪先生的《董小宛考》（附在蔡孑民先生的《石头记索隐》之后，页一三一以下）用精密的方法一一证明了。孟先生在这篇《董小宛考》里证明董小宛生于明天启四年甲子，故清世祖生时，小宛已十五岁了；顺治元年，世祖方七岁，小宛已二十一岁了；顺治八年正月二日，小宛死，年二十八岁，而清世祖那时还是一个十四岁的小孩子。小宛比清世祖年长一倍，断无入宫邀宠之理。孟先生引据了许多书，按年分别，证据非常完备，方法也很细密。那种无稽的附会，如何当得起孟先生的摧破呢？例如《红楼梦索隐》说：
渔洋山人题冒辟疆妾圆玉女罗画三首之二末句云：“洛川淼淼神人隔，空费陈王八斗才。”亦为小琬而作。圆玉者，琬也；玉旁加以宛转之义，故曰圆玉。女罗，罗敷女也。均有深意。神人之隔，又与死别不同矣。（《提要》页一三）
孟先生在《董小宛考》里引了清初的许多诗人的诗来证明冒辟疆的妾并不止小宛一人；女罗姓蔡，名含，很能画苍松墨凤；圆玉当是金晓珠，名玬，昆山人，能画人物。晓珠最爱画洛神，（汪舟次有晓珠手临洛神图卷跋，吴薗次有乞晓珠画洛神启）故渔洋山人诗有“洛川淼淼神人隔”的话。我们若懂得孟先生与王梦阮先生两人用的方法的区别，便知道考证与附会的绝对不相同了。
《红楼梦索隐》一书，有了《董小宛考》的辨正，我本可以不再批评他了。但这书中还有许多绝无道理的附会，孟先生都不及指摘出来。如他说：“曹雪芹为世家子，其成书当在乾嘉时代。书中明言南巡四次，是指高宗时事，在嘉庆时所作可知。……意者此书但经雪芹修改，当初创造另自有人。……揣其成书亦当在康熙中叶。……至乾隆朝，事多忌讳，档案类多修改。《红楼》一书，内廷索阅，将为禁本。雪芹先生势不得已，乃为一再修订，俾愈隐而愈不失其真。”（《提要》页五至六）但他在第十六回凤姐提起南巡接驾一段话的下面，又注道：“此作者自言也。圣祖二次南巡，即驻跸雪芹之父曹寅盐署中，雪芹以童年召对，故