以裹脚为美之智之所与也。故中国礼俗，其贻害民力而坐令其种日偷者，由法制学问之大，以至於饮食居处之微，几於指不胜指。而沿习至深、害效最著者，莫若吸食鸦片、女子缠足二事。此中国朝野诸公所谓至难变者也。然而夷考其实，则其说有不尽然者。今即鸦片一端而论，则官兵士子，禁例原所未用。假令天子亲察二品以上之近臣大吏，必其不染者而后用之，近臣大吏各察其近属，如是而转相察，藩臬察郡守，郡守察州县，州县察佐贰，学臣之察士，将帅之察兵，亦用是术焉，务使所察者，人数至简，以期必周，如是定相坐之法，而实力行之，则官兵士子之染祛。官兵士子之染祛，则天下之民知染其毒者，必不可以为官兵士子也，则自爱而求进者，必不吸食。夫如是，则吸者日少。俟其既少，然後著令禁之，旧染渐去，新染不增，三十年之间，可使鸦片之害尽绝於天下。至於缠足，本非天下女子之所乐为也，拘於习俗，而无敢 畔其范围而已。假令一日者，天子下明诏，为民言缠足之害，且曰，继自今自某年所生女子而缠足，吾其毋封，则天下之去其习者，犹熱之去燎而寒之去翣也。夫何难变之与有？夫变俗如是二者非难行也。不难行而不行者，以为无与国是民生之利病而已。而孰知种以之弱，国以之贫，兵以之寙，胥於此焉阶之厉耶？是鸦片缠足二事，不早为之所，则变法者，皆空言而已矣。
其开民智奈何？今夫尚学问者则后事功，而急功名者则轻学问，二者交失，其实则相资而不可偏废也。顾功名之士多有，而学问之人难求，是则学问贵也。东土之人，见西国今日之财利，其隐赈流溢如是，每疑之而不信。迨亲见而信矣，又莫测其所以然，及观其治生理财之多术，然后知其悉归功於亚丹斯密2之一书，此泰西有识之公论也。是以制器之备，可求其本於奈端；舟车之神，可推其原於瓦德1；用电之利，则法拉第1之功也；民生之寿，则哈尔斐2之业也；而二百年学运昌明，则又不得不以柏庚3氏之摧陷廓清之功为称首。学问之士，倡其新理，事功之士，窃之为术，而大有功焉。故曰：民智者富强之原。此悬诸日月不刊之论也。顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？或曰：中国之智虑运於虚，西洋之聪明寄於实。此其说不然。自不佞观之，中国虚矣，彼西洋尤虚，西洋实矣，而中国尤实，异者不在虚实之间也。夫西洋之於学，自明以前与中土亦相埒耳。至於晚近言学，则先物理而后文词，重达用而薄藻饰。且其教子弟也，尤必使自竭其耳目，自致其心思，贵自得而贱因人，喜善疑而慎 信古，其名数诸学，则藉以教致思穷理之术，其力质诸学，则假以导观物察变之方，而其本事，则筌蹄之於鱼兔而已矣。故赫胥黎曰：“读书得智，是第二手事，唯能以宇宙为我简编，民物为我文字者，斯真学耳。”此西洋教民要术也。而回观中国则何如？夫朱子4以即物穷理释格物致知是也，至以读书穷理言之，风斯在下矣。且中土之学，必求古训。古人之非，既不能明，即古人之是，亦不知其所以是。记诵词章既巳误，训诂注疏又甚拘，江河日下，以至於今日之经义八股，则适足以破坏人才，复何民智之开之与有耶？且也六七龄童子入学，脑气未坚，即教以穷玄极眇之文字，事资强记，何裨灵襟？其中所恃以开濬神明者，不外区区对偶巳耳，所以审覈物理，辨析是非者，胥无有焉。以是为学，又何怪制科人十九鹘突於人情物理，转不若农工商贾之有时而当也。今之蒿目时事者，每致叹於中国读书人少，自我观之，如是教人，无宁学者少耳。今者物穷则变，言时务者，人人皆言变通学校，设学堂，请西学矣。虽然，谓十年以往，中国必收其益，则又未必然之事也。何故？旧制尚存，而荣途未开也。夫如是，士之能於此深求而不倦厌者，必其无待而兴、即事而乐者也。否则，刻棘之业虽苦，市骏之赏终虚，同辈知之则相忌，门外不知则相忘，几何不废然反也。是故欲开民智，非请西学不可，欲请实学，非另立选举之法，别开用人之塗，而废八股试帖策论诸制科不可。
至於新民德之事，尤为三者之最难。今微论西洋教宗如何，然而七日来复，必有人焉，聚其民而耳提面命之，而其所以为教之术，则臨之以帝天之严，童之以永生之福。人无论王侯君公，降以5至於穷民无告，自教而观之，则皆为天之赤子，而平等之义以明。平等义明，故其民知自重，而有所劝於为善。今夫“上帝临汝，勿贰尔心”，“相在尔室，尚不愧於屋漏”者，大人之事，而君子之所难也。而西洋小民，但使信教诚深，则夕惕朝乾，与吾之人民君子无所异。内省不疚，无恶於志，不为威惕，不为利诱，此诚教中常义，而非甚瑰琦绝特之行者也。民之心有所主，而其为教有常，故其效能如此。至於吾民，则姑亦无论学校义废久矣，即使尚存如初，亦不过择凡民之俊秀者而教之，至於穷簷之子，编户之氓，则自襁褓以至成人，未尝闻有孰教之者也。孟子曰：“饱食暖衣，逸居而无教，则近於禽兽。”夫饱食暖衣之民，无教尚如此，则彼饥寒逼躯、救死不赡者，当何如乎？後义先利，诈伪奸欺，固其所耳。曩甲午之办海防也，水底碰雷与开花弹子，有以铁滓沙泥代火yao者。洋报议论，谓吾民以数金锱铢之利，虽使其国破军杀将、失地丧师不顾，则中国今日之败，它日之危亡，不可谓为不幸矣。此其事足使闻者发指，顾何待言。然诸君亦尝循其本而为求其所以然之故欤？盖自秦以降，为治虽有宽苛之异，而大抵皆以奴虏待吾民，虽有原省，原省此奴虏而已矣，虽有燠咻，燠咻此奴虏而已矣。夫上既以奴虏待民，则民亦以奴虏自待。夫奴虏之於主人，特形劫势禁，无可如何已耳，非心悦诚服，有爱於其国与主，而共保持之也。故使形势可恃，国法尚行，则齅靴剓面，胡天胡帝，扬其上於至高，抑其己於至卑，皆劝为之。一旦形势既去，法所不行，则独知有利而已矣，共起而挺之，又其所也，复何怪乎？
今夫中国之詈诟人也，傌曰畜产，可谓极矣，而在西人则莫须有之词也。而试入其国，而傌人曰无信之诳子，或曰无勇之怯夫，则朝言出口，而挑鬥相死之书巳暮下矣。何则？彼固以是为至辱，而较之畜产，万万有加焉，故宁相死而不可以并存也。而我中国则言信行果，仅成硜硜小人，君子弗尚也。盖东西二洲，其风尚不同如此。苟求其故，有可言也。
西之教平等，故以公治众，而尚自由，自由故贵信果；东之教立纲，故以孝治天下，而首尊亲，尊亲故薄信果。然其流弊之极，至於怀诈相欺，上下相遁，则忠孝之所存，转不若贵信果者之多也。且彼西洋所以能使其民，皆若有深私至爱於其国与主，而赴公战如私仇者，则亦有道矣。法令始於下院，是民各奉其所自主之约，而非率上之制也。宰相以下，皆由一国所推择，是官者，民之所设，以厘百工，而非徒以尊奉仰戴者也。抚我虐我，皆非所论者矣。出赋以庀工，无异自营其田宅，趋死以杀敌，无异自卫其室家。吾每闻英之人言英，法之人言法，以至各国之人之言其所生之国土，闻其名字，若我曹闻其父母之名，皆肫挚固结，若有无穷之爱也者，此其故何哉？无他，私之以为己有而已矣。
是故居今之日，欲进吾民之德，於以同力合志，联一气而御外仇，则非有道焉，使各私中国不可也。顾处士1曰：“民不能无私也。圣人之制治也，在合天下之私以为公。”然则使各私中国奈何？曰：设议院於京师，而令天下郡县各公举其守宰。是道也，欲民之忠爱必由此，欲教化之兴必由此，欲地利之尽必由此，欲道里之辟、商务之兴必由此，欲民各束身自好而争濯磨於善必由此。呜呼！圣人复起，不易吾言矣。
此三者，自强之本也。不如是，则虽有伊尹吕尚为之谋，吴起李牧为之战，亦将寖衰寖灭，必无有强之一日决也。虽然，无亦有其标者焉。然则治标奈何？练兵乎？筹馕乎？开卝乎？通铁道乎？兴商务乎？曰：是皆可为。有其本则皆立，无其本则终废。自甲午以来，海内樊然并兴者，亦已众矣！其效何若？其有益於强之数与否，识时审势之士，将能言之，无假鄙人深论者也。
虽然，有一事焉，自仆观之，则为标之所最亟而不可稍或辽缓者也。其事维何？曰：必朝廷除旧布新，有一二非常之举措，内有以慰薄海臣民之深望，外有以破敌国侮夺之阴谋，则庶几乎其有豸耳。不然，是琐琐者，虽百举措无益也。善夫吾友□□□2之言曰：“万国蒸蒸，大势相逼，变亦变也，不变亦变。变而变者，变之权操诸己；不变而变者，变之权让诸人。”傳曰：“无滋他族，实逼处此。”愿天下有心人三复斯言，而早为之所焉可耳。
——侯官严氏叢刻。
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1 萧詧，南朝后梁的建立者，即宣帝，都江陵（今湖北江陵县）。
2 孔子改制考实为二十一卷。
1 奈端，一譯牛顿（1642—1727年），英国数学家兼物理学家。
2 斯宾塞尔1903年），英国反动的社会学家，著有群学肄言等书。
1 合肥，指李鸿章；李为安徽合肥人。
2 息夫躬，字子微，汉河内河阳人。
1 行，林嚴文钞卷3作引。
1 鄂诺，即斡難河。
1 乌拉，山脉名，为亚洲和欧洲的分界山脉。鹽泽，鹽海。
2 大秦，罗马帝国。
3 痕都，即印度。
4 冒顿，汉初时匈奴的单于名。
5 苏轼，字子瞻，号东坡居士，宋眉山人。
1 民，林嚴合钞卷3作中。
1 太甲，商代的一个帝王。
1 程子，指程颢，字伯淳，宋河南洛阳人，称明道先生。
1 王安石，字介甫，宋临川人。
2 管商，即春秋时管仲和战国时商鞅。
1 峨特，即哥德人，日耳曼族的一分支。
2 三河，汉朝的河东河内河南三郡；六郡，汉朝的陇西天水安定北地上郡西河六郡。三河六郡在今山西河南陕西甘肃等地。
1 柏拉图（公元前427—347年），希腊哲学家。
1 亚丹斯密（1723—1790年），英国经济学家。他的名著原富，严复在1897到1900年译成中文。
2 瓦德（1736—1819年），一译瓦特，英国人，发明蒸汽机。
3 法拉第（1791—1867年），英国化学家兼物理学家，在电学上有很多发明。
4 哈尔斐（1578—1657年），英国解剖学家，血液循环现象的发现者，对医学上很有贡献。
5 柏庚，当即培根（1561—1626年），英国哲学家。
1 朱子，即宋理学家朱熹。
2 以，林严文钞卷3作而。
辟韩
更新时间2005-6-23 19:58:00 字数：2634
辟韩
作者：严复
往者吾读韩子《原道》之篇，未尝不恨其于道于治浅也。其言曰：“古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道，为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒，然后为之衣；饥，然后为之食；木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之；相夺也，为之城郭、甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。”“如古无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛、鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。”如韩子之言，则彼圣人者，其身与其先祖父必皆非人焉而后可，必皆有羽毛、鳞介而后可，必皆有爪牙而后可。使圣人与其先祖父而皆人也，则未及其生，未及成长，其被虫蛇、禽兽、寒饥、木土之害而夭死者，固已久矣，又乌能为之礼乐刑政，以为他人防备患害也哉？老之道，其胜孔子与否，抑无所异焉，吾不足以定之。至其明自然，则虽孔子无以易。韩子一概辞而辟之，则不思之过耳。
而韩子又曰：“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上，则诛。”嗟乎！君民相资之事，固如是焉已哉？夫苟如是而已，则桀、纣、秦政之治，初何以异于尧、舜、三王？且使民与禽兽杂居，寒至而不知衣，饥至而不知食，凡所谓宫室、器用、医药、葬埋之事，举皆待教而后知为之，则人之类其灭久矣，彼圣人者，又乌得此民者出令而君之。
且韩子胡不云：“民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财以相为生养者也，有其相欺相夺而