金田起义前，天王洪秀全和冯云山密谋发动革命和创立拜上帝会的最重要的记载。今天所见太平天国自己编印的革命史只此一部。
诏书
太平天国「诏书」这一个名词有两种意议：一种是广义的，就是对旨准颁行的一切书籍的称谓，旨准颁行诏书总目中所指的「诏书」便是属于这一头；另一种是狭义的，就是对编印的太平天国革命史的称谓。
这一种叫做「诏书」的太平天国革命史，据当时人记载，有一部记事，起清道光十七年丁酉（一八三七年）天王洪秀全大病死去复苏事，迄清道光二十七年丁未（一八四七年）天王洪秀全带领冯云山等捣毁广西象州甘王庙事止。核其内容，与太平天日相同。太平天日以「诏书一」三字起头，所谓「诏书一」，就是太平天国革命史第一部。「诏书一」取名为太平天日，可能是在壬戌十二年旨准用铜板刷印时定的。另一部记事，起清道光二十八年戊申（一八四八年），迄太平天国癸好三年（一八五三年）二月克复南京止，盖接上一部记事，记叙金田起义和建国初期的历史。前部份记事，出冯云山手，后部份记事，出盧贤拔、曾钊扬、何震川诸史官手。这种叫做「诏书〕的太平天国革命史，天王诏旨曾经说过〔一〕，李秀成自述原稿也说到它，当时在天京的汪士铎、谢炳、张汝南等也得亲见其书。其第二部，曾有人在南京夫子庙前冷摊上访得，后不知下落〔二〕。
太平天国编印的革命史，系采用劳动人民易读易晓的白话演义小说体栽，记叙轰轰烈烈的革命斗争，光辉灿烂的起义史迹，以向人民作教育宣传。其性质与目的，是与封建皇朝所编的专记帝王起居言行，为封建统治者一姓兴亡作鉴戒的「实录」完全不同的。
癸
刊刻古书类
改定四书五经
原书今未发见。太平天国建都天京后，设立删书衙，删改四书、五经。李圭记他所见改定四书说：「『国』改『郭』，一作『国』，……又称历史代帝王均为相。有所谓改定四书曰：『孟子见梁惠相，相曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾郭乎？』诸如此类，不胜枚举」〔一〕。李圭所举的一段四书改文，只是字句上枝节的修改，其实太平天国删改四书、五经主要的地方并不在此。张汝南记删改的内容说：「始以四书、五经为妖书，后经删改准阅，惟周易不用。他书涉鬼神丧祭者削去。中庸鬼神为德章、书金滕、礼丧服诸篇、左传石言、神降俱删。孟子『则可以祀上帝』，上帝上加『皇』字，诗『荡荡上帝』，『上帝板板』，皆加『皇』字。论语『夫子』改『孔某』，『子曰』改『孔某曰』」〔二〕。汪士铎论述太平天国删改儒家书籍的主要精神也说：「删论语去祭祀及大而无当不可行於后世语」。又说：「改四书、五经删鬼神、祭祀、吉礼等类」，一再盛赞为「此功德不在禹下」，和「此功不在圣人下」〔一〕。案太平天国删改四书、五经，是站在「独一真神唯上帝」的一神教立场来删改鬼神、祭祀、吉礼等迷信的，并非对儒家纲常伦理进行删改，已详序论反孔节中，所以给这个具有法家思想的汪士铎所赞扬。
这部书在太平天国癸好甲寅年间曾经刊行，故时人得看见。一八五三年（即太平天国癸好三年）冬，在上海出版的英文北华捷报也有得见太平天国改正的大学、中庸两书的报导〔二〕。一八五四年（即太平天国甲寅四年）六月，英国海军舰长麦勒西等探访天京。太平天国给他们赠送了六种印书和旧约三篇。麦勒西回信道谢，说太平天国「由於疏忽」，没有把「新出版的四书」送给他们，要求「弥补这一不足」〔三〕。当时刊刻的数量大约很少，故反革命大头子曾国藩直到清咸丰八年（即太平天国戊午八年）才盗劫得改正四书一部，还特地远寄给他的夥党刘蓉去看〔一〕。这就可知太平天国对这部书还是控制着的 ,与其他旨准颁行各书不同
,也不列在旨准颁行诏书之内。因此，到辛酉十一年颁行的钦定士阶条例上还有对士子敷衍说的 「真圣主御笔改正四书、五经各项，待镌颁后再行诵读」的话。
武略
伦敦不列颠博物院藏，照回胶卷，未见书封面，亦未见卷首旨准颁行诏书总目。查醒世文刊於太平天国戊午八年 ,其卷首诏书总目在醒世文之前列有武略书，而太平天国戊午捌年新历卷首诏书总目还未列有武略书，可知武略是太平天国丁已七年十月献戊午八年新天历盖■后，戊午八年印醒世文前印的。每半页十行，每行二十字，全书总目一页半，孙子十五页半，自始计至用间十三篇，吴子全书十一页，自图国至励士六篇，司马法全书六页，自仁本至严位四篇，用众篇删掉。
考武略系一部据清朝康熙年间编纂的武经三书刻印的古兵书。清朝康熙时，因考试需要，书坊从宋朝元丰中编纂的武经七书内，把六韬等四种抽出，专印孙子，吴子、司马法三种，称为武经三书。太平天国刻印的武略，就是据武经三书来刻印的。
武经三书是洪秀全亲自删改的。太平天国印武经三书，不照原书名，而改武经为武略，与洪秀全删改诗经，不照原书名，改为诗韻同例。这是因为我国古代让为凡道义法制不可变更的叫做「经」，晋朝张华博物志说：「圣人制作曰经」。中国封建社会尊崇孔丘为圣人，所以把儒家著作称为「经」，而把老聃、壮周等著作称为「子」，显著地划分高低的界线。洪秀全是个被地主阶级咒诅为「自圣公然蔑古圣」〔一〕的人物，从他删改武经三书的地方看来，他对古代一切都采取或贬低、或否定的态度，他自然不肯以「经」字许给古人的著作，所以他就把武经改为武略，同样，也把他删改的诗经改为诗韻。
洪秀全删改武经，除整篇删掉司马法用众篇外，有个别字句删改的，有整段删掉的。他的删改，反映出他的思想。如改孙子九变篇为八变，删掉「君命有所不受」，又删掉孙子地形篇论将帅根据战场实情可以不从君命，反映出他的君主专制思想更甚於封建帝王。如改司马法仁本「入罪人之地，无暴神只」，为「入罪人之地，无留该杀」，反映出他打倒偶像行动的坚决。如改吴子图国「顺俗而教」的方略，为「顺时而教」，反映出他要顺应时代潮流革旧维新的革命思想。如孙子作战篇说「则诸侯乘其弊而起」，洪秀全改为「则或有乘其弊而起」。吴子励士篇「脱其不胜，取笑於诸侯，失权於天子矣」，洪秀全把它全删掉。司马法仁本篇说「天下既平，天子大屺，春蒐秋猕，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也」，洪秀全改为「天下既平，天子大屺，春静蒐秋猕所以教战也」。如司马法仁本篇「遍告於诸侯，彰明有罪。……然后冢宰徵师诸侯」，洪秀全改为「遍告於各省，彰明有罪。……然后冢间徵师於各省」。洪秀全不但把诸侯的事删掉，他还把「诸侯」改为「各省」，这些地方，都充分地反映出洪秀全反对分裂，厉行中央集权的思想。如吴子述吴起见魏国君魏文侯，洪秀全把魏文侯改为「魏文相」，把一国的君主贬低为「相」。不仅如此，吴起向魏文侯处称为「臣」，称魏文侯为「主君」，洪秀全把「臣」改为「卑」，把「主君」删掉，改用一「有」字以连接下下文，他只许吴起与魏文侯有尊卑之分，而不许吴起向魏文侯称臣，反映出洪秀全贬低历代帝王国君和中国封建社会的圣经贤传的一贯做法。综观全书，洪秀全在武经三书中删掉最多的就是中国封建社会歌颂的古圣先贤的事迹，如孙子同间篇删「昔殷之兴也」一段四十六字，吴子序删「昔承桑氏之君」一段六十二字，末段「於是文侯身自布席」一段五十五字，吴子图国篇删「故成汤讨桀而夏民喜」句下二十七字，「古之明王」句下十五字，「昔齐桓募士五万以霸诸侯」句下四十三字，「武侯嘗谋事」一大段一百十一字，吴子料敌篇删开首四十五字，司马法仁本篇删「先王之治」句下六十字，「王霸之所以治诸侯者六」句下六十一字，司马法天子之义篇删「夏后氏正其德也」句下七十一字，「戎车，夏后氏曰鉤车」全段六十九字，「有虞氏不赏不罚而民可用」句下三十七字，「古者」句下四十二字。洪秀全之所以敢於「上掩乎孔、孟」〔一〕，敢于「自圣公然蔑古圣」，做出「黄巢、闯、献所不敢」〔二〕做的革命事业，为中国农民起义最伟大的领袖，也是世界史上农民起义最伟大的领袖，正是出於这种敢於否定中国封建社会所歌颂的古圣先贤的革命精神。这是一方面，从另一方面看，洪秀全却存在一种唯我独尊的心理，不肯低首下心，不肯委曲求全，也给太平天国革命带来无可补救的后果。洪秀全之所以坚决拒绝从天京作战略撤退唯一救亡良策，就是由於唯我独尊的心理使然。在太平天国文献中，同武略这样反映出洪秀全多方面的思想的还是少见的。此外，从洪秀全的删改中，还可以看出太平天国的重要史实，如孙子始计篇说「法者，曲制、官道、主用也」，是指军队编制、统辖、供应等制度。洪秀全不顾孙子本意，改为「法者，十诫、十斩、十除也」，十诫，即十款天条，与十斩、十除都是太平天国的刑律，这给我们留下一条太平天国刑律最宝贵的记载。又如司马法仁本篇说「不加丧，不因凶，所以爱夫其民也」，洪秀全把这一节删掉，这是因为太平天国以死为升天，为「喜事」，与庚申十年后刻印的钦定旧遗诏圣书删掉了癸好三年初刻印的旧遗诏圣书中记载约色弗惨哭哀涕为父守孝的地方，都同是证实太平天国视「丧事」为「喜事」是建都天京后规定的最坚强的证据。
这部武略，是太平天国武科考试的兵书。钦定士阶条例规定武士子必须「攻习真圣主钦定武略」，凡省试覆式，默写武略一节，天试覆试，也要默写武略一节〔一〕。
三
版本修改
太平天国的书籍，特别是作为宣传教育用的书籍，在癸好三年以后的版本有了修改。在癸好三年以前的版本，保存有浓厚的儒家思想，与上帝教义抵触的地方还多，到了癸好三年以一的刻本把它删掉，以求合於一神教的上帝教义〔二〕。
太平诏书是太平天国的纲领性文件，妆刻本与改正本不同的地方有三项：第一，初刻本所引孔、孟的学说，诗、书的文句，改正本或全删去，或称古语。原道醒世训引礼运「孔丘曰，大道之行也」一节共一百三十四字，改正本删去；又引易经同人卦也删去。原道觉世训引中庸、诗、书文三句都删去。又引孟子、诗经改正本虽同有，但改作「古语云」。他如原道救世歌「贤否俱循内则篇」，改正本作「贤否俱宜侍养虔」；「盍歌麟趾咏振振」，改正本作「不犯天法得超升」；「孝经当明」,改正本作「孝道当明」；「蓼莪诗句读」,改正本作「孝顺条当守」；就是经史二字，改正本也避免不用，而代以「前代」二字。第二，初刻本所引古事，凡为儒家所常称道而不合於上帝教义的，改正本都删去。原道救世歌第二不正忤父母节有「历山号泣天为动，乌为耘只象为耕，尊为天子富四海，孝德感天夫豈轻」四句，改正本删去。第三不正行杀害节有「是以先代不嗜杀，德合天心天眼开，宠绥四方惟克相，故能一统受天培，夏禹泣罪文献洛，天应人归无可猜」六句，改正本删去。第三，初刻本由古道今或以今溯古的，改正本不作上帝，则作天王自己。原道救世歌「自古君师无异任，只将正道觉斯民，自古善政无异德，只将正道淑其身」，两「自古」改正本上句作「天命」，下句作「天生」；「古来善正修天爵，富贵浮云未足奇」，「古来」改正本作「天生」；「请观桀、纣君天下，铁统江山为酒亡」，改正本作「天父上帝最恶酒，切莫鬼迷惹灭亡」。原道醒世训「王者不却众庶，故能成其德」，改正本作「上帝广生众民，故能大其德」。这些都是改作上帝的。原道救世歌「过而能改方无过，古人所以诲谆谆」，改正本下句作「予今苦口诲谆谆」，这却是改作天王自己说的。这三点不同，都显著的表示出太平天国书籍改正极力避免牵引儒家以定一尊於独一真神的上帝教。
又如天条书是太平一国的信仰、行动最重要的一部文件，初刻本在序言中「方顺孝得父母乎」下有商汤、周文事一段，「又有妄说拜皇上帝是从番」下，有中国有史鉴可考一大段，援引儒家所常称道的故事，博徵儒家的言论；在规定的丧礼方面，虽不准做佛事，但「大殓、成服、还山」等做法，还保存着中国的旧礼俗。到了改正本，不但是把初刻本所引儒家故事及它的言论尽删去，而且，又另制定了一种新丧礼，以「死」为「升天」，乃「头顶好事，宜欢不宜哭」，把「大殓、成服、还山」与下柩时喝唱等做法，一律废除，即棺柩也不许用，完全改变了中国的旧丧礼。
太平天国经籍初则援引儒家经典，到建都天京后则把它删掉，这原是自然的发展。因为天王借基督教来发动革命，人们指为「从番」，所以他就援引儒家经典来证明中国自盘古至夏、商、周三代都敬拜上帝，以排除阻力。到建都天京后，草创渐定，「万样更新」，已再没有「从番」的顾忌了，而为求定一尊於独一真神唯上帝，却必须把以前所援引的儒家经典删掉，并成立删书衙，把四书、五经中凡与独一真神