作者：段易良

中庸之道至高无上(1)

中庸之道至高无上(2)

魅力从哪来(1)

魅力从哪来(2)

为什么要慎独(1)

为什么要慎独(2)

控制好情绪(1)

控制好情绪(2)

中庸的夫妇之道(1)

中庸的夫妇之道(2)

孝也要讲中庸(1)

孝也要讲中庸(2)

孝也要讲中庸(3)

肠不可冷，腹不可热(1)

肠不可冷，腹不可热(2)

肠不可冷，腹不可热(3)

过犹不及(1)

过犹不及(2)

过犹不及(3)

从俗的妙用(1)

从俗的妙用(2)

和而不流(1)

和而不流(2)

中立才能自立(1)

中立才能自立(2)

中立才能自立(3)

强大在于坚持(1)

强大在于坚持(2)

君子之交(1)

君子之交(2)

君子之交(3)

到位不越位(1)

到位不越位(2)

如何有效提意见(1)

如何有效提意见(2)

如何有效提意见(3)

如何有效提意见(4)

中庸之道至高无上(1)

中庸是至德

《论语》和《中庸》都记载了孔子对于中庸之道的评价：“中庸之为德至矣乎！民鲜久矣！”这也是目前所见到的《论语》中孔子对中庸的唯一论述。

究竟是什么原因，使得这位万世的师表、儒家的宗师孔夫子对中庸作出了如此之高、独一无二的评价呢？

儒家对历史的基本态度是厚古薄今，认为最好的时代是上古的尧舜禹时期，以及接下来的夏商西周三代。我们在第一章里提到，尧、舜、禹禅让的时候，他们对“下一届”的殷殷嘱咐，不外乎一个“中”字。朱熹说：“夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，岂有以加于此哉？”尧、舜、禹是古代的圣明君主，是天下第一流的大圣人；禅让是将整个天下托付给别人，是天下第一等的大事情。以天下第一流的大圣人，来做天下第一等的大事情，在授予和接受的历史性时刻，所叮咛告诫的，不过是保持中道，那么天下的道理，还有比中庸更大的吗？

说中庸之道至高无上，至少有这样四层意思：一是中庸之道是儒学中最高的道理，儒家之学可以称作是中庸之学；二是中庸之道是世界所有哲学共同认可的理论，是人类智慧不约而同的一致见解；三是中庸之道是古代各种哲学中，对现代人而言最有意义的理论；四是中庸之道是各种理论中最适合用于指导实践的，把它当作生活准则可以无往而不利。

中庸是儒家思想的最精华部分。为什么孔子只有一次直接提到中庸呢？历代的学者都认为，那是因为中庸的道理实在太高，必须把它放到实际生活的方方面面去理解，才能正确的把握，单是就中庸而讲中庸，落实不到实际上，会产生拒人于千里之外的负面效果。其实，通读《论语》，孔子所有的言论都贯穿着中庸的思想。例如，孔子说：“欲速则不达”，想要加快点速度吧，往往反而完不成进度；又比如，子贡说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，从来没有听孔夫子讲过人性和天道之类的理论，原因就是这些理论距离现实太远，过多地讲这些东西容易让人好高骛远、不切实际等等，这些都是中庸思想的表现，体现着中庸的思考方式。

中庸思想既包括极其高远的理想和对世界的根本性理解，这是中庸的哲学部分；也包含极其高明的人生智慧和对当下生活的体悟，这是中庸的实用部分。虽然我们关心的只是它实用的一面，哲学性的思想留给哲学家去研究，不过我们不能忘记，它的实用性是建立在高度发达的哲学思考的基础之上的，因而也就区别于一些教人投机取巧的小聪明，而是教人真正读懂人生的大智慧。

全世界的共识

中庸之道是儒家先圣先贤的智慧结晶，也是最能代表中国思想的人生观，但不仅是儒家，也不仅在中国，中庸还得到世界上其他思想派别、其他文明的一致推崇，这在世界思想史上是独一无二的。

佛祖释迦牟尼与孔子大致同时。在孔子提出中庸思想的时候，释迦牟尼也提出了“中道”思想。当时哲学界有一些比较时髦的问题如“世界有始无始”，“有边无边”，“身体与生命是一是二”，“如未死或不死”等等，有人拿这些问题问释迦，大抵皆答以“无记”(无记是佛教术语，中性的意思，或不下断定的意思，大致相当于“我不知道”)。为什么无记呢？因为释迦以为不必研究这些没有益处的问题，应当把精力放到实践上。佛教的精神，也是避免走向极端，主张破除对外物和内心的执着，以获得合适的“中”。例如，大家都知道佛教认为“万法皆空”，其实它也反对把什么东西都看作是空，既反对“有执”，又反对“空执”，所以当时佛教又自称为“中道教”。

西方哲学史上的最大宗师之一、古希腊的著名哲学家苏格拉底同样主张中庸之道。他认为人类要获得幸福，生活必须有节制，因为中庸之道乃是一切道德的基础。而人生的幸福，并不来源于物质生活的快乐，而是袪除心灵中的忧虑和致力于知识的获得。这和儒家讲的“格物致知”、“修身养性”完全是同一个意思。可见，西方哲学不仅也讲中庸之道，就连达到中庸之道的方式，也和儒家思想有着异曲同工之妙。

中庸之道至高无上(2)

此外，中国的道家、伊斯兰教的《古兰经》、基督教的《圣经》、乃至印度的古典哲学也都无一例外地反对极端思维，都明示或者暗合“过犹不及”的中庸思想。可见，中庸不是儒家独有的思想，也不是中国文化的专利，而是全人类的共识。但是，也必须承认，只有儒家思想才最深刻、最全面地诠释了中庸之道的复杂内涵，也只有儒家思想把中庸当作自己的最高追求，正因为如此，我们才说儒家之学就是中庸之学。

中庸有大用

说中庸之道至高无上的第三个理由，是中庸思想不仅适用于过去，而且适用于现代，甚至可以说，更加适用于现代。

在孔子的时代、释迦牟尼的时代、苏格拉底的时代，社会经济不发达，人们的生活比较简单，日出而作、日落而息，所生产出来的产品仅仅能够、或者还不能够维持自己的基本生存，国君和贵族的生活也远远比不上后世的奢华。由于交通和通讯的不便，人们的社会交往圈子也非常之小，需要处理的人际关系极其有限，也没有现在那么多的社会问题。在这种生活状态中，中庸之道并不能完全发挥它的作用，就像先进的武器只有在遇到强大的敌人的时候才能显示威力，绝顶的高手也只有在棋逢对手的时候才能尽情发挥。现代社会就不一样了，经济空前发达，社会关系也空前复杂，人们面临的最大问题已经不是如何维持自己的生存，而是怎样处理各式各样的人际关系，怎样保持自己心灵的宁静和心态的平稳。充斥社会的浮躁、空虚和迷茫，急需要中庸之道的滋润和营养。

中庸之道不仅讲人与人的关系，人与事的关系，也讲人与自然的关系。现代社会，人对自然的过分掠夺和极端漠视已经造成了极为严重的后果，而且还将继续造成更为严重的后果。在人与自然的关系上只看到人的利益，这也是一种极端的思维方式。中庸之道强调人和天地合一，强调人与自然的和谐相处，反对只看其一、不看其二，只看现状、不看未来，只看自身、不看他人的片面的处世方式，主张多方兼顾，双赢共享，这正是解决全球性问题的苦口良药。

最后，中庸之道不是只停留在纸面上的夸夸其谈，而是必须贯彻到生活当中的实用之学。

古往今来的哲学理论可称得上是汗牛充栋，留下来的著作不知道有几百千万卷之多。探寻宇宙的本质，研究时间、空间的性质，争论什么才算是真正的存在等等，好不热闹。问题是，这些虚无缥缈的理论、晦涩难懂的著作，对你我这样平凡普通的小人物究竟有什么用呢？中庸之道则不然。它不进行没有边际的讨论，也不提出无法实现的理论，贴近生活，便于操作，是可以活学活用、急用先学的。

有的人生理论虽然也能够实用，却不近人情，要求过高。例如，有的要求人要一味忍让，不能对生活提出自己的要求，在别人侵害自己权益的时候听之任之，甚至主动去奉献个人的全部不求任何回报，以求得内心的平静；有的要求人们消灭一切欲望，整天参悟人生的道理，抛弃社会，抛弃家庭，以逃离人生的苦海。在中庸之道看来，这都是不切实际的幻想，是“死道”，而不是“生道”，彻底实行他们的理论，烦恼是没有了，可是社会也消失了。只有中庸，才能在“正常”的生活中使用，求得各方面的最佳结合点。

《中庸》说：“中也者，天下之大本也。”中，乃是天下的根本。中庸之道，是从根本中来，根植于天地之道，根植于人性本身，的确是至高无上的人间大道。

魅力从哪来(1)

魅力无法掩盖

三国时候，有一次北方的匈奴派使节到魏国来，要见曹操。曹操大概长得不是很高大，对自己的形象很不自信，恐怕被匈奴小看，于是找了一个叫做崔琰的装作自己接待来使。此人威武雄壮，曹操认为他可壮国威。

正式接见的时候，曹操还是不放心，于是挎了一口刀，充作魏王的侍卫站在床头。（当时的所谓“床”，其实是一种比较宽大的坐具）接见完了，使者回到馆驿，曹操派间谍去问他对魏王的印像如何，使者回答说：“王雅望非常。然床头捉刀人，此乃英雄也。”“魏王”的确很有范儿，不过站在床头手持腰刀的那位，才算得上是英雄。

尽管改换衣装，改变身份，但是一个人的魅力是无法掩盖的。最能体现人的层次和内涵的，也正是他/她一举手、一投足，在不经意间表现出来的魅力。

魅力对人来说，是一笔无形但巨大的财富，拥有人格魅力的人，能够在人群中树立较高的威望，赢得大家的尊重和好感，不知不觉扩大自己的影响。这样的人不管做什么事，都比较容易获得成功，因为他能够掌握更为丰富的人脉资源，轻松得到别人的配合和帮助。相比之下，不具有人格魅力的人则很难得到周围人的认可，很难在程式化的日常交往之外获得额外的尊敬与热情，在达到目的的过程中自然也要付出更多的努力，甚至有些目标根本就很难达到，比如，做一个出色的领导者。

那么，魅力究竟从何而来呢？是来自先天的赋予，还是后天的努力？是来自财富的积累，还是地位的提升？是来自知识的多寡，还是道德的高低？

魅力跟这些都有关系，但又都不全面。中庸思想认为，魅力当中有先天赋予的成分，比如个人的体质、长相、声音等等，这些都会影响到个人的魅力，但是主要的，还是后天的修养。儒家的理想人格——“君子”，本身就是修养的代名词。能否成为君子，不在于社会地位的高低或者物质生活的贫富，而在于个人修养的程度。

魅力源于修养

孔子死了以后，有人到处诽谤他，大概是说孔子夸夸其谈实际上却无所作为一类的话。子贡说：“无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也。仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？”其他人虽然也有贤明的，可是他们都像一个个小土包，有高度但是很容易逾越；而孔子则像日月，人无论怎么样努力，都无法超越日月的高度。有人想自绝于日月，对于日月本身又有什么损伤呢！

还有人借抬高子贡而贬低孔子，说子贡贤于仲尼。子贡说，我的修养，好比是半人高的土墙，站在墙外边往里看，家里的房子、陈设看得一清二楚，所以你可能会觉得我有点本事。可是孔子的修养，就像几丈高的深墙大院，如果不从门口进去，那是看不到房屋的壮丽和宗庙的美妙的。你连孔子的门都找不到，怪不得会说出这样的话！在其他的场合，子贡还说过，“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”，说人不可能达到孔子那样的水平，就像天没有阶梯可以登上一样。用这样的话来形容孔子，足见孔子的魅力之大。

不但当时孔子受到很高的评价，后世也极尽哀荣，屡次被加封至“大成至圣先师文宣王”；也不仅是中国奉之为圣人，外国人也同样重视孔子的思想。这里我们只需举一个例子：1988年1月，全球诺贝尔奖学金获得者在法国巴黎举行会议，其中有一个重