，就怕他长不大。《诗经》上说：“小的甘棠树，不要砍伐掉，树旁有召伯探听民意用的小草房啊。”《传》上也说：陕西以东的地方，由周公负责治理，陕西以西的地方，由召公负责治理。召公当蚕桑农忙的时候施政，为了不影响人民的农事，所以不入城邑，就暂住在甘棠树下的草房里，听取人民的意见，陕西一带的人都能各得其所，所以后来的人怀念他，歌颂他，怀念他用言语表达出来，表达得还嫌不够，就赞叹他；赞叹得还嫌不够，就歌颂他。诗情就这样慢慢地累积，越积越多，多了就表现出来，表现要有方法，才能获得他应有的地位。老百姓赞美他的仁政，对他表示敬意，所以不砍甘棠树，这样政治教化还有什么行不通的呢！孔子说：“我从甘棠树那里，就想到宗庙的威严。因为非常尊敬他的为人，也就一定尊敬他的地位，让万物各得其所，古代圣王的理想恐怕离此不远吧！”

2. 孔子为理想而奔波

仁人的德教，在内心中时时有不忍心的感觉，待人处事，一片真诚。因为他心中有不忍心的感觉，所以当他治天下的时候，好像拯救快被淹死的人一样。看见天下强暴的欺负弱小的，多的欺负少的；还有那些年幼无依，伤残无助的，对他们的遭遇都表示同情。所以孔子游说经历七十二君，希望他的政治理想能够实现，让老百姓生活幸福，每个人都能各安其所，万物都能很和乐地生生死死，但始终没有遇到这种机会。所以看到麒麟出现就很悲伤，哀叹他的理想不能实现，他的恩泽不能广被大众，于是只有作《春秋》，把素王的道理告诉后人，但他并没有忘记继续对人民施恩惠。因此后代的帝王尊崇他，志士们效法他，读他的文章，传到今天仍然还不断绝，这是他道德的影响力。《诗经》上说：“奔走效劳，为的要实现心中的理想。”就是指此而说的。

3. 有德者有福报

圣王广布仁德，施舍恩惠，并不是要老百姓报答他。

祭祀祖先和天地山川，也不是要鬼神报答他；山高了就容易产生云雨，水深了就有蛟龙；君子修养自己的道德，福禄自然就会来。有阴德的人一定有阳报，有隐行的人一定有显著的名声。以前不整修沟渠防堤，水就变成了灾害，夏禹开凿龙门和伊阙，治理了水患，让人民能够住在陆地。老百姓不相亲近，五伦也不和顺，契就教君臣要明白君臣的本分，父子要相亲爱，夫妇要各守本分，长幼要有尊卑之序。田野荒芜，粮食生产不够，后稷教老百姓开发荒地，先施肥然后种稻子，让老百姓都能丰衣足食。所以禹、契、后稷他们的后代没有一个不是君临天下的，这是有阴德的原因。周朝衰颓，礼义也不存在了，孔子就拿夏商周的典章制度教导后代，所以他的后代到现在仍然没有断绝，这是有隐行的原因。

4. 让天下人各得其所

《周颂》上说：“年成好的时候，黍醴都丰收，盛满了仓库，多得难以计算，做酒做醴，献给祖先，配合各种礼物，希望降福给所有人民。”《礼记》上说：“上牲没有了，就用下牲，下牲没有了，那么就没有东西供祭祀了。”由于违背礼节，便会引起不快。所以圣人对于天下，好像坐在厅堂上一样，现在假定满堂的人都喝酒，只有一个人独自对着角落在哭泣，那么满堂的人都因此感到不愉快。圣人对于天下，好像坐在厅堂上一样，只要有人没有得到安置，那么堂上的祖先一定不乐，就是孝子，这时也不敢拿着东西进献。

5. 道德比山川重要

魏武侯顺西河而下，在半路上对吴起说：“河山是多么的美丽险要！这真是魏国的宝。”吴起答道：“人主的道德重要，河山的险要并不重要。以前三苗氏左边有洞庭湖，右边是鄱阳湖，由于自己不重视德义，终被夏禹灭亡；夏桀的时候，左边是河济，右边是太华，南面是伊阙，北面是羊肠，由于施政残暴不仁，终被商汤放逐；殷纣王的时候，左边是孟门，右边是太行，北面有常山，南面有大河，也由于施政残暴不仁，终被周武王灭亡。从这些例子看来，在乎人主的仁德，不在乎河山的险要。假若人主不注重自己的品德，船上的人都是你的敌人。”武侯说：“说得好极啦！”

6. 有大气度才能定天下

周武王灭掉殷朝，召见太公问他道：“对于殷朝的士人和老百姓应该如何处理？”太公答道：“我听说爱护某一个人，往往连他屋上的乌鸦也一同爱护；厌恶一个人，往往连他的其余的小官吏也一起厌恶；把对手全部杀光，不留一个，怎么样？”王说：“不可以这样做。”太公出来，邵公进去，王说：“怎样办才好？”邵公答道：“有罪的人就杀掉，无罪的人就让他活着，怎么样？”王说：“不可以。”邵公出来，周公进去，王说：“该怎么办才好？”周公答道：“让每个人都安居在自己的家里，每个人都耕种自己的田，不要变动原有的一切，只要是仁人他都去接近，老百姓如有不对的，都归罪于自己。”武王说：“有这样大的气度，可以平定天下了。”所以看重士君子，就因为他有仁德的缘故啊！

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卷五 有德者得天下（2）

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7. 小仁与大仁

孔子说：“居住地要有仁厚的风俗才好，假若选择住在风俗不仁厚的地方，怎能算是聪明人呢！”仁厚的人先要设身处地去想然后才做，做一件不仁义的事，杀一个无罪的人，虽然因此获得高官大位，一个仁厚的人也不愿意这样做。真正具有非常仁厚心肠的人，他的爱心施及远近，如果这中间有不和谐，他就牺牲小仁来成就大仁。大仁就是普及四海的人，小仁就是恩惠仅限于他自己妻子和孩子的人。

恩泽仅限于妻子、孩子的人，因为他只知谋求利益，用妇人之小恩来安抚人，满足自己的虚荣心，粉饰他的虚伪，谁都知他不是真的，虽然当时可以获得声名，可是士君子认为这是奇耻大辱。所以共工、兜、符里、邓析，他们的智慧并不是不懂事理，然而终被圣明的帝王所杀掉，因为他们只追求利益而不讲品德。竖刁、易牙，为了求得利益，不惜毁坏自己的身体，杀害自己的孩子，来谋求利益，最终为害齐国。所以大臣不仁厚，犯上的事情就容易发生；大臣仁厚，国家太平，人主也会得到荣耀；人主明察，宗庙平安无事。

一个大臣都该讲求仁厚，何况是一国之主！所以桀、纣因为不仁厚而失去天下，汤、武因为积德于国家而拥有四海，所以英明的帝王注重品德，并且要身体力行。《孟子》说：“把自己的仁恩普及到所有人民，就能保全这个国家；如不能把仁恩普及到所有人民，就不能够保全自己的妻子。古时候的仁圣贤君没有其他过人的地方，就是会把自己的仁恩推及人民罢了。”

8. 与天下人同乐

晏子请齐景公喝酒，吩咐人饮酒的器具一定要用新的。家仆说：“置办新酒具的钱不够，请向百姓收钱。”晏子说：“不行！作乐要上下一同作乐，天子和百姓，诸侯和境内人民，大夫以下和他的下属应该一同作乐，没有只管一个人快乐的。现在在上位的人只管自己快乐，伤害下面百姓，耗费了钱财，这就是独乐，这是不可以的。”

9. 齐桓公割地

齐桓公经过燕国向北边攻伐山戎，燕君走出国境去欢迎他，桓公问管仲说：“诸侯之间彼此相迎，可以出国境吗？”管仲说：“不是天子不可以出境相迎。”桓公说：“那么这样说来，是燕君由于惧怕而失礼，由于我无道而让燕君失礼。”于是就割让燕君所到过的地方送给燕君。诸侯们听到了，都朝拜齐国。《诗经》上说：“认真谋划你本职的工作，与正直的人共同治理国家，神明听到并保佑他，赐给他以大福。”就是指此而说的。

10. 圣主居心仁厚

景公去取爵，还弱小，所以又放回去了。晏子听到了，没等景公请他，就直接去见景公。景公为此很担心。晏子说：“你为什么这样呢？”晏公说：“我去取爵，结果发现还很弱小，我就回来了。”晏子慢慢地走到北面向景公祝贺道：“我们的人主具备了圣王的仁慈心肠。”景公说：“我去取爵，因为爵还弱小，所以又回来了，这和圣王之道又有什么关系？”晏子答道：“你去取爵，因为还弱小，所以你又放回去了，是爱护幼小。我们的人主居心仁厚，连禽兽都受到恩惠，何况是老百姓？这就是具备圣王的条件。”

11. 无家可归

景公看到幼儿在大路上乞讨，景公说：“是无家可归吗？”晏子答道：“有你在，他为什么无家可归，我们抚养他，马上就会有人知道。”

12. 各有所养

齐景公在寿宫游玩，看见一位老年人背着柴火，同时脸上显出饥饿的样子，景公心里一阵难过，就叹息地说：“叫官吏去奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢贤能的人而又能同情不贤能的人，这样做就可守住一个国家；现在你怜爱老百姓，而他们普遍地都能受到你的恩惠，这是治理国家的根本。”景公脸上露出得意的笑容。晏子说：“圣人看到贤人就喜欢贤人，看到不贤能的人就同情他；现在请求你对那些无人供养的老弱，以及没有家室的，希望衡量情形，解决他们的养育及家室问题。”景公说“好的。”于是老弱的人有人奉养，鳏寡的人也有了家室。

13. 惠及众人

齐桓公到了平陵，看见有户人家里的人，年纪大了，还要自己养活自己，桓公就问为什么会如此。答道：“我有九个儿子，因为家里贫穷都没有娶妻，我叫他们出外替人帮工还没有回来。”桓公就把他的五名嫔妃给了他们。

管仲就来晋见说：“你给人民恩惠是不是少了一点？”桓公说：“为什么？”答道：“你只限定你看到的就给以恩惠，那么齐国有机会娶妻的人就太少了。”桓公说：“那应该要怎样？”管仲说：“让男子们二十岁成家，女子十五岁出嫁。”

14. 狱史之患

孝宣皇帝刚即位，守廷尉吏路温舒就向皇帝上书，主张重视德化，减少刑罚。

他说：“你刚就皇帝位，与天理相符合，应该改革前代的缺失，端正你刚承受下来的大统，涤除不需要的规章，除去人民的疾苦，亡了的要使它保存下去，灭绝的要使它继续下去，来照应上天的恩德，能这样，天下的人就算有福了。

“我听说以前秦朝有十大缺失，其中有一个目前还存在，那就是办案子的官吏；以前秦国的时候，禁止文化，崇尚武勇，轻视仁义的人，却注重办案子的官吏，好话却当作是毁谤的话，规劝他过失的话，却当作是妖言，所以衣冠整齐的人，不被世上所用，忠良的话，都郁积在胸中，无法表达，那些拍马的话，却每天听不完，心灵被虚荣所蒙蔽，而灾祸却从此潜伏，这是秦朝亡国的原因。

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卷五 有德者得天下（3）

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“现今国家仰赖你的大恩，没有战争的危险，也不必担忧饥寒，父子夫妇努力安家，天下人都托你的福；然而还没有完全符合太平，是狱官的缘故。办案子关系天下的性命，既然死了就无法复生，身体残废了就无法复原。《书经》上说：‘与其滥杀一个无罪的人，宁可自己背负失刑之责。’现在那些办案子的人就不是这样，上下互相逼迫，以严厉为精明。过分严厉的人，反而获得公平的名声，而那些真正公平的人，反而有后患。所以办案子的人都想判死刑，不是憎恨别人，是想求取自安。自安的方法，就是判人家的死刑。所以死人的血，充满在市上，被判刑的人，肩靠肩站着，每年被处死刑的，人数在一万以上，这就是圣人所以哀伤还没有完全达到太平的原因。

“由此也可知道，人之常情是快乐的时候希望活下去，痛苦的时候就想死，在鞭打之下，你要什么口供，就有什么口供；因为囚犯们忍受不了痛苦，就假造了些话来答复，办案的人当作是对的，就按着法条告诉罪人。这封奏书上到皇帝那儿，恐怕被退回，就又曲折地编造着他的罪过，而周密的收入他的奏书内，所以当奏书草成之后，即便皋陶听到了，还认为死有余辜，为什么？编造的人多而舞文弄法以陷害别人，就是这种行为。所以办案的人专做刁难的事，本性残忍而不讲道理，坏事做尽，不顾国家的后患，这是世上头号的坏人。所以俗语说：‘就地画定一个范围，让罪人站在里面受罚，不敢不进去；一个用木头刻的狱吏有所问讯，不敢不对簿，何况是真的人。’这都是对狱吏的作风表示深恶痛绝的话。所以天下的祸患，没有比牢狱再厉害，败坏国法，混乱朝政，叛离亲情，阻塞正道，没有再比狱吏来得厉害了，这就是我所说的还有一样保存在今天的像秦朝那样的酷吏现象。

“我听说鸟蛋不破，然后凤凰才来聚集；对诽谤的人不加杀害，然后才有人敢进忠言。所以《传》上说：‘山野渊薮隐藏着苦患，大河湖沼容纳污秽。国君忍含污垢，这是天的意思。’我冒死规劝，希望你能明察诽谤，听忠言，让天下的人说话，广开劝谏的路，改掉亡秦的那一项缺失，奉行文王、武王的美德，省除法制，放宽刑罚，来废除烦狱，那么太平的气象就可看到，福禄和乐，和天地同样不朽，如此天下人就有福