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编写说明

这套书是为课外（或业余）阅读而编写的。

通常，这一类型的书多是这样编的：首先对所推荐的书籍做一个内容简

介；其次介绍一下作者生平或时代背景；再次是阐析一番该书的思想内容、

或人物形象、或艺术特色等等；最后附录些书中的名言警句与精彩片段。

这样的指导是否最有效、是否真正能够激发读者的阅读兴趣，这是很可

斟酌的。

我们在做一种新的尝试。这尝试基于这样一种认识：读书的恒久魅力在

于读书生活的本身。当一个特定的人与一本特定的书相遇时，两者间所构成

的那种交流与心灵经历，是最诱人的。我们所要展现的，不仅是书本身，而

且也是这样一种读书生活，并注重给予阅读方法的指导。因此，每个书目的

导读不是面面俱到的泛泛而谈，而是强调感受独到的一己之得；不要求固定

套路的千篇一律，而强调个性独具的百花齐放。这种将自己在一定程度上摆

进去的写法，可能会给读者某些读书生活的感染，从而激发其读书的兴趣。

书目的选择，我们参考了“希望书库”、“百部爱国主义优秀图书”和

教育部历年向中小学推荐的图书馆必备书目等内容，又结合青少年的实际，

兼顾各领域知识的全面与平衡，认真地选定了这批书目。“儿童版”以古今

中外经典性的儿童读物为主；“少年版”以较典范的普及性读物或选本为主，

旨在开阔视野，构筑进一步深入阅读的基础；“青年版”以人类文化史上的

一些经典名著为主，可使读者对人类文化与历史获得一些较深入而系统的认

识。按照这样一个过程读书，我们想是比较实际和有益的。因此，这套书所

指定的书目也可以作为个人购书或学校图书馆藏书的一个重要参考。

书中“导读书目”与“提要书目”的区分，并不是重要性与否的区分，

许多列入“提要书目”的书，在文化史上的重要性与影响力其实并不亚于“导

读书目”所列的品种。进行这种区别，一是希望在有限的篇幅里纳入更多的

内容，以给读者提供一个更大的择书空间；另一方面也考虑了不同的书对不

同年龄读者的适应性或代表性。所列书目的版本，一则考虑到其较强的权威

性，二则顾及它对读者的适应性，此外也兼顾了所荐版本的相对流行性，以

使读者便于觅得。有些书版本很多，我们就不作具体推荐了。

读书不仅是知识的积累，而且也是最有效的思维训练。即便是在“多媒

体”、“信息时代”的今天，文字阅读所必须诉诸的那种想象力与形象再造，

仍是别的媒体所无法取代的。所以，读书生活永远不会过时。

中国古代文学

［综合导读］

哪怕从“诗经”算起，中国古代文学也足有三千年的历史了。三千年前

春季的那些寻常日子，朝廷的采诗官（称作“行人”）振着木铎出现在乡间，

他们把种种口头歌谣记录下来，带回朝廷去，作为下情上达的资料。年深月

久，便记载下了很多歌谣。那时的文艺生活，以舞乐为主，文学还没有独立

出来。治理国家的天子，把这些采集上来的歌辞更多地是作为体察民情的一

种情报，因为那里面有臣民的心声。后来的人总结这一切，得出一个结论，

叫做“诗言志”。——可见文学一开始是很实用的。

诗以言志，文以载道，这传统影响很广，也是中国文人对文学本质的最

早认识。

了解这一点，对我们理解中国古代文学很重要。最早的文学是唱出来的，

它本是一种口语。所以在我们阅读古代文学时，不要把它神秘化，也不必把

它主观神圣化，而是应该秉持一种平常心。

那么，如何着手去阅读中国古代文学呢？这个问题可不容易回答。中国

古代文学，历时三千年，作家作品浩如烟海，任何人面临这样一个领域，都

会产生一种望洋兴叹般的踌躇。通常读书的入门方式，古人为我们提供过不

少建议，如有建议从读《汉书·艺文志》入手的。但现在看来，《艺文志》

之类，或受时代，或受内容的影响，都不是合适的入门书。从这个思路去考

虑，弥补的办法大抵是从现有的种种“古代文学史”中，选择一两部来读。

对于高中程度的读者而言，通常作为大学教科书用的文学史多是些高头讲

章，偏于学究气，非但激不起入门者的兴趣，反倒可能将原有的兴趣给毁了。

我想，要选择的话，还是选郑振铎《插图本中国文学史》或林庚《中国文学

简史》这一类的为好。因为它们都是文人或诗人写的文学史，不像纯粹学者

写的那么刻板。此外，我也主张挑选些古代诗话来读（钟嵘《诗品》可以视

为诗话之祖）。诗话发展到后来，有不少品种渐渐形成了一种初步的史的视

野，将从古到今的代表性诗人（或诗作），一一评点下来。这些评点多半悟

性高妙，又不乏直观感性的色彩，是很好的文学欣赏读物。

但在我看来，以读“文学史”入门并不是最有普遍意义的一条途径。我

主张从读作品开始，等作品读到一定程度之后，再去借助文学史书的综合框

架，把读过的作品定位并贯通起来。这种由点到面的过程，也许更符合大众

阅读的规律。

于是问题又来了。中国古代文学作品浩如烟海，怎么去选择入门的作品

呢？其实在这个问题上，古人也为我们想过不少办法。古人编刻的一些选本、

类书，都含有这层用心。桐城名家姚鼐编《古文辞类纂》，就是选编了他自

己择定的古文佳作的一个读本。自古以来，著名的诗文选本是很多的，像《文

选》、《古诗源》、《唐诗三百首》、《古文观止》、《千家诗》等等，都

是久经考验的优秀古代文学作品阅读的入门书。像《文选》这样的选本，甚

至具备了很高的学术价值，成为后人竞相研究的一门专学了。

对于高中程度的读者而言，从史传之文、唐诗宋词和明清小说入手是比

较好的。如果一开始就去读《诗经》、《楚辞》、或诸子百家的话，语言上

的难度可能就会把人吓得退避三舍，使人不复有阅读的勇气了。汉魏的诗，

乐府是通俗可爱的。但文人诗如《古诗十九首》，那贯穿于其中的忧生之嗟，

以及影响及魏晋诗的普遍的飘零（转蓬）、孤独之感，多是建立在极深邃的

生命哲学的思考之上的。这样的诗，对于入门者而言，有主题理解上的难度。

所以倒是唐诗宋词与我们的生活来得贴近些，理解上也更容易些。史传之文

（如《史记》、《汉书》的一些篇目）则蕴含了文言散文一些最基本的形式，

对我们形成文言文特有的语感有好处。明清小说中多有语体文学的优秀作

品，如《水浒传》、《红楼梦》之类，与我们今天的语言隔阂少，又富含古

代文学和传统文化的许多知识和特质，有助于我们了解和感受整个古代文学

的内在意韵。有了明清小说的阅读基础，再去读杂剧之类的作品，就方便了。

约而言之，史传文可以帮助我们打好古代散文阅读的基础；唐诗宋词可

以奠定我们古代诗歌阅读的基础；明清小说可以打牢我们阅读元杂剧的基

础。基于此，我们在选择导读书目时，也就偏重于唐以来的作家作品，而唐

以前的，只选了寥寥几家。

这寥寥几家，也是有讲究的。古代文学名家辈出，对这些衮衮诸公，倘

若按时代先后一一读来，那就必须付出皓首穷经般的工夫，而且几乎可以断

定是虽皓首而不能穷的。生也有涯，怎么办呢？那就必须得其要领。读书，

偏爱于一家一集，这是正常的。但这一家一集，必须是化得开的，否则便使

自己钻入了死胡同中，不能自拔了。书者，从字源的意义上看，是用笔在说

话。用笔说话，贵在于舒，是重在化解传达的，而不是偏于一己私意的（古

人特别重视“言公”，来自于古者官师不分的传统）。应该说，中国古代文

学的阅读，真正参悟几人几家，是阅读深化的前提，但是三千年名家如此之

多，怎么办呢？——关键是抓住要领。王国维曾经说：“三代以下之诗人，

无过于屈子（屈原）、渊明（陶渊明）、子美（杜甫）、子瞻（苏东坡）者。

此四子者，苟无文学之天才，其人格亦自足千古。”闻一多曾经说：“中国

的伟大诗人可举三位作代表，一是庄子，一是阮籍，一是陈子昂，因为他们

的诗（庄子是诗心）都含有深邃的哲理的缘故。”他们的这些言论，都足以

供我们借鉴。

（龙子仲）

［导读书目］

屈原

屈原全集的权威注本是姜亮夫的《重订屈原赋较注》（天津古籍出版社

出版），较好的选本有马茂元《楚辞选》（人民文学出版社出版），金开诚

《楚辞选注》（北京出版社出版）。较适合青年读者阅读的有黄寿祺、梅桐

生的《楚辞全译》（贵州人民出版社出版）。屈原的作品在《楚辞》中占了

很重的分量。

1953 年，世界和平理事会号召全世界人民纪念世界四大文化名人，其中

之一是中国古代伟大的爱国诗人屈原（另三位分别是波兰天文学家哥白尼、

法国作家拉伯雷、古巴作家和民族运动领袖何塞·马蒂）。

屈原是个世界级的大诗人，他可以和世界文学史上任何一位伟大诗人相

媲美。每一位受过中等教育的中国人都不可能不知道屈原。现今已日益国际

化的端午龙舟赛，中国老百姓都认为这是对屈原的一种永恒的纪念。在中国，

以一个永久性的节日和民族化、大众化的大型活动，来纪念一个诗人，仅屈

原获此殊荣。

其实，据现代著名学者，诗人闻一多先生的研究，划龙舟早在屈原之前

两千多年就已存在了，那是古吴越地方的先民们图腾崇拜的表现。古人以这

种方式来祭龙、请龙，表达自己对作为祖先神和圣物的龙的尊崇和祈祷。直

到六朝时候，才开始有龙舟竞渡是纪念屈原的说法。但那时不少记载表明，

这一活动也不只是在端午举行，也并非专门为了纪念屈原。随着时间的推移，

中国老百姓逐渐认定龙舟竞赛只为纪念屈原了。

划龙舟所为的对象变了，而其中的尊崇之情却始终如一，只是转移到了

屈原身上。屈原为什么受到国人的千古尊崇？那是因为他的人格和诗歌的品

位。

学者林庚说，屈子有“一个赤裸裸的天真的灵魂”，“屈原的精神终身

都是少年的”。他有的是纯洁的向往，清醒执着的信念；屈原的每一首诗、

每一个行为都带着年轻生命对国家、民族、人民的热忱。屈原生活在自己对

国家、人民的前途的美好憧憬中，他总认为世界应该是怎样怎样的。这与庄

子不同，庄子也许会说“应该的东西多啦！”

屈原以一种赤子的心态生活在复杂的世界，不免处处碰壁，所以一生多

经挫折。得意时出入朝廷，20 多岁就进入了国家权力中心，参与制定楚国的

内政外交的大政方针。受挫时，轻则被国王疏远降职，重则撤去朝内外一切

职务，只带着一顶诗人的桂冠，远远地流放到沅湘流域，满心憔悴地“行吟

泽畔”..

人生之途遇上或大或小的挫折，几乎无人能免。问题是挫折之后向何处

去。一些人走上邪路，一些人什么路也不再走。屈原则继续走他认定的路，

这是执着。他写诗说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解（五

马分尸）吾犹未变兮，岂余心之可惩（我不怕）”。邪恶势力对他的排挤打

击，倒是更让他觉得自己人品的高洁，思想的崇高，对国家、人民的重要，

也更让他看不起邪恶小人。他认为“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”；

他骂邪恶小人的贪婪如苍蝇之逐臭，说要和小人干到底。这就是屈原式的勇

敢、执着、坚韧。

当然，在艰难的时候他也困惑迷茫。他为自己光明磊落的为人竟受无端

打击而感到委屈，想象自己如孩童般虔诚地跪在楚人的祖先大舜的神像前，

向他诉说委屈。他对什么都感到了困惑。司马迁在屈原传记的结尾说，“夫

天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反（返）本，故劳苦倦极，未

尝不呼天地；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”《离骚》、《九章》、《天问》

这些屈子的优秀作品，都是屈原无助之中呼天抢地之作，所以激情浓烈，痛

苦极深之后，情感达到圣洁的境界。

尽管有人劝他说天涯何处无芳草，大地上可让他施展才能的国度所在皆

是，但屈原认定他只属于楚国这片土地，他认为自己是受上