矣”《吕祖师三尼医世说述管窥》，《

藏外道书》第10册，第357页。。故可以内功外用，“内则用于治身，外则用

以治世”，达到“医世”目的参见盖建民《闵一得与道教“医世说”》，《世界宗教研究》，2002年第1期。。

“身国同治”论是道教的一个重要思想理念。汉代《老子道德经河上公章句》就有“全身治国”王卡点校《老子道德经河上公章句》，中华书局，1993，第242页。的思想，将治身与治国并论：“用道治国，则国富民昌，治身则寿命延长。”《老子道德经河上公章句》，第140页。“万民归往而不伤害，则国安家宁而致太平矣。治身不害神明，则身安而大寿也”《老子道德经河上公章句》，第139页。。“希能有及道无为之治身治国也”《老子道德经河上公章句》，第173页。。道教理论家葛洪对此也做过阐述：“内宝养生之道，外则和光于世，治身而身长修，治国而国太平。”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985，第148页。道书中身国同治论也很多：“一人之身，一国之象也。胸腹之设犹宫室也，肢体之位犹郊境也，骨节之分犹百官也，腠理之间犹四衢也，神犹君也，血犹臣也，nfa29犹民也。故至人能治其身亦如明主能治其国。”《抱朴子养生论》，《道藏》第18册，第492页。身国同治论是道教天人同构、天人相应人天观在社会政治、医药养生领域的合理推衍。既然天地人是处于一个互感互应的系统之中，那么人之身心状况就与天地万物自然环境、社会环境密切相关。换句话说，天地之病（社会关系中人与人、人与自然的冲突失序）与人体疾病（人之身心内外关系失衡）休戚相关。《太平经》中就已有这一认识：“天地病之，故使人亦病之，人无病，即天无病也；人半病之，即天半病之，人悉大小有病，即天悉病之矣。”王明：《太平经合校》，中华书局，1960，第355页。既然如此，对社会人事“疾病”的治理与人体疾病的疗治就可以相互借鉴，治国和理身从本质上就统一起来了。

道教为实现其“佐国民”、“身国同治”的政治理想，必然重视天文星占。道教从天人合一的思维模式出发，认为天象与人事密切相关：“天乃为人垂象作法，为帝王立教令，可仪以治，万不失一也”王明：《太平经合校》，中华书局，1960，第108页。；“圣人制法，皆象天之心意也”《太平经合校》，中华书局，1960，第147页。。观察天象及山川地理的变化，才能推测“天意”（从某种意义上说，天意代表了一种天地万物运动变化的自然规律），从而做到“顺应天意”并“应天而行”，从而治国而国太平，治身而身长生。所以，通过对“妖星、晕珥、云气、虹譑”的观测来占验人事吉凶的占星术，对于时时不忘出山辅佐帝王、致力于天下太平的道教来说，就是一种不可或缺的手段。占星术依据天象的变化来占卜地上年成丰歉、个人祸福、战争胜负乃至国家兴亡，现存明代《正统道藏》所收的《盘天经》、《通占大象历星经》、《秤星灵台秘要经》、《太上洞神五星赞》、《灵台经》就是有关占星术的道经。道教对占星术的倚重必然促使道门中人积极观测天象，推动了道教天文学的形成与发展。

第二部分：夜观星象——道教天学思想发微天体的崇拜与敬畏

道教的仙真有天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙之层次区分,《钟吕传道集·论真仙》就认为法有三成而仙有五等：

吕曰：法有三成而仙有五等者何也？钟曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也；仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。《钟吕传道集·论真仙》，《道藏》第4册，第657页。

天仙乃最高级别的神灵。羽化飞升乃是道门中人追求的理想境界。道教天仙信仰源于原始社会古老的天体的崇拜，道教认为天有日、月、星，人有精、气、神。相对于精、气、神人体三宝而言，日、月、星乃是天之三宝，具有神圣性。元代赵友钦的弟子陈致虚在注释《度人经》时云：“凡有道之士，与天地合德，与日月合明，与造化同体。”《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》卷下，《道藏》第2册，第432页。

对日、月、星等天体的了解与掌握，就离不开天文星占。《太上洞玄宝元上经》云：存三一者，先观天文，次察地理。观天文者，依吾上经。天文者，三光也。名为观者，占三光也。三光者，日、月、星也。周睇三道，推步玑衡，日往月来，回旋无极，岁及荧惑，太白辰镇，行常为戒，示祸显福。北斗九星，二隐七章，皎昧相表，斟酌玄津，润洽含nfda1，生成无央。《太上洞玄宝元上经》，《道藏》第6册，第254页。

三一者，天一地一人一。道教继承了老子《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙化生思想，认为“自然源一，应乎万物为三”《太上洞玄宝元上经》，《道藏》第6册，第252页。，故形成道教独特的三一思维模式。“道生一，元nfda1也；一生二，内曰阴阳，外曰天地也；二生三，内曰和nfda1，外曰人也；三生万物，阴阳交和。”《太上洞玄宝元上经》，《道藏》第6册，第254～255页。道为一，生天生地生人，构成三才之道。因此，在道门中人看来，天地人具有同源、同构、同感的性质和关系。由此之故，道教徒对日月星辰充满着敬畏，认为有无数的天神飞行其间，肩负着赏善罚恶的职责。道教视星为万物之精，为日所生，故星由日和生两字组成。道教神灵崇拜中专门有一大类型是星辰和星君崇拜。如金木水火土星君、二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君、南斗太帝众真等等。其中道门对北斗星辰特别崇拜，北斗星是接近北极星的七颗星，由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光组成，因此古人称其为北斗七星。古人用虚拟的线条，将这七颗星联系起来，天枢、天璇、天玑、天权组成斗身，称魁；玉衡、开阳、摇光组成斗柄，称杓。整个形成一个有柄的斗，因其居于北方，故称北斗。道教非常重视北斗，有北斗七元星君和北斗九辰（七星加二隐星）星君崇拜，有两方面的原因：一方面，道人在洞天福地云游时，可以利用北斗来确定方向、识别季节的交替。北斗星靠近北极星，把天枢、天璇连成直线，并延长五倍的距离，就可找到北极星，而北极星是北方的标志。同时，人们也可以根据初昏时斗柄的指向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。另一方面，更深层次的原因是，在道门中人看来，北斗星辰与人间生死大事紧密关联，“北斗居天之中，为天之枢纽，斡运四时，凡天地日月五星列曜六甲二十八宿诸仙众真，上自天子下及黎庶，寿禄贫富，生死祸福，幽冥之事，无不属于北斗之总统也。人若诚心启祝，叩之必应。”《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷一，《道藏》第17册，第10页。北斗星辰是专司人间寿数的，芸芸众生的寿夭长短死生大事概由其定夺。因此，道教专门有拜北斗的科仪，其中寄托了道门中人美好的长生的理想。《道藏》中这类道书很多，如《太上玄灵北斗本命延生真经》、《北斗本命延寿灯仪》、《北斗本命长生妙经》、《太上北斗二十八章经》、《北斗七元金玄羽章》、《北斗七元星灯仪》、《北斗治法武威经》等等。道教对日月星辰的崇拜，也体现在道教炼养术中。道教名目繁多的修炼法术中，就有一类存服日月北斗五星的法术，道书《洞真太上八素真经精耀三景妙诀》专述“服北斗九星法”、“服五方五星法”，文中插有北斗星辰的星图，兹节录“服北斗九星法”如下：日月之明谓之光，星辰之精谓之耀，总曰七曜，统曰三景。景者，明精之象也，缘象得明，含明纳耀，长生不死……常以正月四月七月十月四孟之月上旬九日平旦，又以二月五月八月十一月四仲之中旬十九日之正中，又以三月六月九月十二月四季之下旬二十九日之夜半，一月一日三过行之……至行日时，清严入室，烧香精思，临目目闭气，扣齿九通，存见九星，宫府神君，威容端正……第一阳明神人吐青气之光，第二阴精神人吐黑气之光，第三真人神人吐黄气之光，第四玄冥神人吐赤气之光，第五丹元神人吐白气之光，第六北极神人吐绿气之光，第七天关神人吐绛气之光，第八辅星神人吐碧气之光，第九弼星神人吐玄气之光。九气各从星中下，吐兆口中，随次而吐，极气吞之。nfda1极微微通，细细吐故气，仍渐渐纳新气九色咽之，都竟叩齿九通，坐卧行息，动静适人。如此九年，九皇神君降授兆诀，长生不死，上升三天，结友众真，与道合同矣。《洞真太上八素真经精耀三景妙诀》，《道藏》第33册，第466～467页。

道教认为，天穹中充满了神灵，居于日月北斗星辰中，谓之星神,有各自的名号、服饰、职司。服北斗九星法，其原理是通过存思五方五星和北斗星辰形象、名号，配合服气吐纳、叩齿来达到养生寿老目的。道教对星辰的崇拜必然促使道门中人对星象进行观测与研究，中国天文学史上有许多星象图出自道士之手也就不足为怪了元代赵友钦曾绘制过大型星图，并勒石为碑。据清人梅文鼎《中西经星同异考·序》云：“余尝见元赵缘督友钦石刻图，阁道六星在河中作磐折层阶之象……”可见赵友钦绘制的大型星图石刻在清初还存在。敦煌莫高窟出土的敦煌星图甲本和乙本与道教有一定的关系，甲本前面抄有《云气杂占》，内有李淳风的按语。夏鼐先生认为这两份星图的底本是根据《步天歌》参照象（或增删早期星图）而绘制的《步天歌图》。”参见潘鼐《中国恒星观测史》，学林出版社，1989，第156页。此外，福建莆田涵江天后宫的明代星图（原件藏莆田文化馆，收入《中国古代天文文物图集》）与道教的关系也值得深入研究。此外，笔者在道观做田野考察时，发现一些道观如武汉长春观也立有天文星图的碑刻。

第二部分：夜观星象——道教天学思想发微求道证道的需要（1）

道教以道为最高信仰，道门中人以求道证道为修行目标。在道门人士看来，神仙之道离不开天道、地道、人道，天道规律乃是常道的体现，因此必须探索天道之规律，以便为神道服务。元代陈致虚在《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》卷下有一段话对此说的很清楚：上阳子曰：天地运度，以道用言，则人之身得天地正中之nfda1，头像天，足像地，故曰：“人身一小天地。夫天地之造化生人生物，而人身之造化生佛生仙。《灵宝毕法》曰：“道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。别求于道，人同天地。心比天，肾比地，肝为阳，肺为阴，一上一下，仰观俯察可以赜其机，一始一终度数筹算可以得其理。《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》卷下，《道藏》第2册，第426页。

在道门中人看来，天地造化产生了人与万物，而人通过修炼可以成仙成佛成圣，神道与天道、人道与天道是紧密联系在一起的，故神道、人道之理可通过对天道的探赜索隐获得，仰观俯察可以知晓天地之机，对天地周而复始的度量测算可以明其理。

道教神学理论体系的建构，道教各种内外丹养生修仙方术的发展和完善，也需要道门中人掌握一定的天文学知识。换句话说，道门人士出于建构道教神学理论体系，建构和发展完善各种内外丹养生修仙方术的目的，也必须仰观天文，致力于天文观测。“凡学无上之法，仰观天文俯察地理。”《太上洞玄宝元上经》，《道藏》第6册，第254页。

道教的神学本体论、神仙创世论和神仙谱系的建立，都是以天体宇宙的模型为基本构架的，即以中国传统的天文宇宙理论为基础，根据道教神学理论建构的需要，加以宗教神学的改造。《太上老君开天经》详细描述了老君创世的过程。道教宇宙论认为宇宙创生和演化经历了混元、空洞、混沌、混洞、劫运几个阶段，逐步形成道教三十二天、三十六天宇宙天层结构，道教天层结构模型的不断建构和完善，最终促成了道教多层次、全方位梯级神仙谱系的建立。道教神仙天层结构模型的建构离不开天文学知识，例如，《云笈七》卷二《混元混洞开闭劫运部》，在论述宇宙最初的“混元”阶段时，就评述了“古今之言天者一十八家”：

混元者，记事于混沌之前，元气之始也，元气未形，寂寥何有，至精感激而真真一生焉，元气运行而天地立焉，造化施张而万物用焉，混沌者厥中惟虚，厥外惟无，浩浩荡荡，不可名也，广大之旨虽典册未穷秘妙之基，而玄经可见。古今言天者一十八家，爰考否臧，互有得失。则盖混天仪之述，有其言而亡