不怨则神不怒，太平之业也。” 丁祯彦、李似珍点校：《化书》卷六《俭化·太平》，中华书局1996年标点本，第61页。还认为“教之善也在于食，教之不善也在于食”丁祯彦、李似珍点校：《化书》卷五《食化·鸱鸢》，中华书局1996年标点本，第59页。这种观点别具一格，凸显出道教尚农的思想特征。

《洞灵真经》的“农道”思想。《洞灵真经》本名《庚桑子》，亦名《亢仓子》，旧题周代庚桑楚撰。《庄子·庚桑楚》有庚桑楚居于畏垒之说，云：“老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山……居三年，畏垒大壤。”后来唐代崇道皇帝唐玄宗在加封庄子为南华真人、文子为通玄真人、列子为冲虚真人的同时，也根据《庄子·庚桑楚》的典故，诏封庚桑楚为“洞灵真人”，故道门将《亢仓子》尊称为《洞灵真经》。但《亢仓子》一书《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》都没有记录。唐代柳宗元著有《亢仓子辨》，认为是后人伪托。《新唐书·艺文志》有“王士元《亢仓子》二卷，取诸子文意，补其亡”。《孟浩然集》王士元序云，于终南山“修《亢仓子》九篇”。故学术界一般认为《亢仓子》乃王士元所作参见任继愈主编：《道藏提要》，中国社会科学出版社1991年版，第 477页。。今《正统道藏》所收《洞灵真经》为一卷本，另有题为“何璨注”的《洞灵真经》三卷。《洞灵真经》一卷分九篇，依次为《全道篇第一》、《用道篇第二》、《政道篇第三》、《君道篇第四》、《臣道篇第五》、《贤道篇第六》、《顺道篇第七》、《农道篇第八》、《兵道篇第九》。从《洞灵真经》的思想内容上分析，其作者是以老庄思想为旨，杂采众家之说，阐述道教理国治身之道。道书《洞灵真经》特辟专篇《农道篇第八》，汲取《吕氏春秋》之《上农》、《任地》、《辨土》、《审时》中的重农理念，系统阐发了颇具特色的“农道”思想。兹撮要分析如下。

第七部分：农道合修——道教农学思想索隐一个被遗忘的研究领域（5）

首先，《农道篇第八》开篇就指出“人舍本而事末”的危害性，强调“以茂耕织者以为本教也”。云：

人舍本而事末，则不一令；不一令则不可以守，不可以战。人舍本而事末则兀（其）产约，兀（其）产约则轻流徙，轻流徙则国家时有灾患，……人舍本而事末则好知，好知则多诈，多诈则巧法令，巧法令则以是为非，以非为是。古先圣王之所以理人者，先务农，人农非徒为坠利也，贵行其志也。人农则朴，朴则易用，易用则边境安，安则主位尊……古先圣王之所以茂耕织者以为本教也。是故天子躬率诸候耕籍田……《洞灵真经》，《道藏》第11册，第565页。

这里所说的本即是农桑之业，末指工商之业。何璨注云，“本谓农也，末谓趋浮利也。” 何璨注：《洞灵真经》，《道藏》第16册，第748页。人舍本而事末就会导致政令不一、多巧诈、轻易迁徙，使国家出现灾患。所以古代的先哲圣王“以茂耕织者以为本教也”即以农为治国之本。何璨释《农道》篇题云：“谷者，人之天；理国之道务以农为本。”何璨注：《洞灵真经》，《道藏》第16册，第74 8页。准确点出了《农道篇》的旨要。不难看出，作者这里是完全引用《吕氏春秋·上农》之语，从正反两个方面说明治理国家必须以农为本。〓〓

其次，《农道篇》提出农之道关键在于劳力的投入，“敬时爱日”不误农时。“故敬时爱日，埒实课功。非劳不休，非病不息。一人勤之，十人食之。当时之务，不兴土功，不料师旅。男不出御，女不外嫁。”《洞灵真经》，《道藏》第11册，第565页。以免妨碍农业生产。显然这一思想也《吕氏春秋·上农》中不误农时思想的翻版。

第三，独具特色的“耕道”思想。《洞灵真经》之《农道篇》除了阐述“以农为本”的道理外，还用了相当多的篇幅具体论述了“耕道”，云：“生之者天也，养之者地也。是以稼之容足，耨之容飢，耘之容手，是谓耕道。”《洞灵真经》，《道藏》第11册，第565页。耨指锄草，耨乃锄草的器具。这里所说的“耕道”即指农业生产技术，耕道思想是《洞灵真经》农学思想的精华所在。具体说来，其“耕道”思想有如下几个方面的内容。

1“无失人时，迨时而作，过时而止”的适时耕作思想。适时耕作对于保障农业生产的丰收极为重要，《农道篇》指出：“凡稼，早者先时，暮者不及时。寒暑不节，稼乃多灾。” 《洞灵真经》，《道藏》第11册，第565页。农作物播种有很强的季节性，太早、太迟都会影响到作物是生长。“无失人时，迨时而作，过时而止。老弱之力可使尽起。”《洞灵真经》，《道藏》第11册，第56 5页。在农业生产中，为了不失农时，必须连老弱之人也要投入耕作，以便“趋时”。否则就会贻误农时，造成农作物的歉收。《农道篇》比较分析了各种农作物“得时”与“失时”的不同生长情况：得时之禾长nfdd7而大穗，圆粟而薄糠，米饴而香，春（椿）之易而食之强；失时之禾，深芒而小茎，穗锐多秕而青蕾。得时之黍，穗不芒以长，抟米而寡糠；失时之黍，大本华茎，叶膏短穗。得时之稻，茎葆长nfdd 7，穗如马尾；失时之稻，纤茎而不兹，厚糠而nfdd8死。得时之麻，nfdd9节而色阳，坚台而小本；失时之麻，番柯短茎，岸节而叶虫。得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节，竞叶繁实，称之重，食之息；失时之菽，必长以蔓浮叶虚本，nfdd9 节而小荚。得时之麦，长nfdd7而颈族二七以气行，薄翼谓黄享色，食之使人肥且有力；失时之麦，紿肿多病，弱苗而荚穗。最后，《农道篇》援引《吕氏春秋·审时》之语，总结道：“是故得时之稼丰（《吕氏春秋·审时》作兴，笔者注。），失时之稼约。”《洞灵真经》，《道藏》第11册，第565页。此可谓精辟科学的农学思想。对照《吕氏春秋》相关文字，我们不难发现，《农道篇》这些思想来自《吕氏春秋·审时》。

2农田整治与耕耘技术思想。《农道篇》篇幅不长，但在农田垦殖方面有许多精辟的论述，蕴涵十分深刻的农学思想。如云：“夫耨必以旱，使坠肥而土缓。”何璨注云：“夫锄必用旱时，旱时则草易死而土脉肥缓也。”何璨注：《洞灵真经》，《道藏》第16册，第750页。“稼欲产于尘土而殖于地坚者。"注云：“殖长也，下种欲其土细，如尘则地虚而根深及苗长也。得鱼则土坚，坚者茎固也。” 何璨注：《洞灵真经》，《道藏》第16册，第750页。又如：“圳欲深以端，亩欲沃以平。” 注云：“端正直也，圳深直则水流疾；亩沃平则润泽匀。” 何璨注：《洞灵真经》，《道藏》第16册，第750页。“ 下得阴，上得阳，然后咸生。”注云：“下阴谓水润，上阳谓日气。” 何璨注：《洞灵真经》，《道藏》第16册，第750页。也就是说，农田整治要做到农田下面要能够有水润土，上面要能有阳光照射，从而保证田间作物有充足的阳光水分滋养。从何璨的注释来看，这些都是十分有科学性的农田整治和田间耕作思想。

3“慎其种”、“立苗有行”的农田播种思想。《农道篇》指出播种要疏密得当，不能过疏或者过密。云：“慎其种，勿使数，亦勿使nfdd9。于其施土，无使不足，亦无使有余。” 数这里作繁多解，nfdd9作通疏。何璨注云：“施土谓施种于土也。种不足则伤nfdd9 而费地；种有余则伤密而损谷。不费不损取其中也。”何璨注：《洞灵真经》，《道藏》第16册，第750页。播种过密浪费谷种，太疏又浪费土地。《农道篇》又指出插秧时苗要成行，不能太密，“立苗有行，故速成，强弱不相害，故远大。正兀行，通其中，疏气冷风。则有收而多功，率稼望之有余，就之则疏，是坠之窃也。” 《洞灵真经》，《道藏》第11册，第565页。这些都是农田实际种植经验的可贵思想总结。

4田间管理思想。田间管理的好坏，直接影响到农作物生长和品质优劣。《农道篇》的后半部分就专门阐述了这一问题，总结出许多农田管理经验。例如，认为间苗锄草要防止伤苗，“不除则芜，除之则虚，是岂伤之也。” 注云：“除治也。草盛而除之，苗则虚矣，是人事伤之也。”何璨注：《洞灵真经》，《道藏》第16册，第750页。《农道篇》认为对稻苗的管理十分重要，云：“凡苗之患不俱生而俱死（注云：生不齐则大苗凌小，小苗不茂），是以先生者美米，后生者为秕（注云：强者凌弱，故后生者不实）。是故其耨也，（养）其兄而去其弟。”（注云：以人喻苗也。先生为兄，后生为弟也）何璨注：《洞灵真经》，《道藏》第16册，第750～751页。耨田时要即时除去秕苗，以免影响稻苗的正常生长。即所谓“不知耨者，去其兄而养其弟，不收其粟而收其秕。上下不安则稼多死。”《洞灵真经》，《道藏》第11册，第565页。

第七部分：农道合修——道教农学思想索隐一个被遗忘的研究领域（7）

《农道篇》还专门讨论了农田的施肥问题，指出正确施肥对于保证粮食丰收有重要意义。云：

树肥无使扶nfdd9，树烧不欲专生而独居。肥而扶nfdd9则多秕，烧而专居则多死。《洞灵真经》，《道藏》第11册，第565页。

何璨注云：“烧瘠地专主独居不耐风旱。”也就是说，烧草木肥田，使作物孤立生长，容易受到风旱的侵害，“烧而专居则多死”；施肥方法要得当，否则“肥而扶nfdd9则多秕 ”，得不到施肥增产的目的。这里面蕴涵有保护农田生态环境的可贵思想。上述农学思想，有不少是直接采自《吕氏春秋》的《上农》、《任地》、《辨土》、《审时》，同时作者也做了不少的发挥和演绎，其中也融入了作者自己的“农道”思想。因此，我们可以认定《洞灵真经》之《农道篇》乃是探讨道教农学思想的一篇重要文献，值得我们重视和深入发掘研究。

第七部分：农道合修——道教农学思想索隐“农道合修”的道门隐士（1）

一、“农道合修”与道教教义思想笔者这里提出一个“农道合修”的命题，并非自己向壁虚构，理由有三：

其一，道教典籍中本身就有“农道”一词的用法。唐代道书《洞灵真经》辟有《农道》专篇，尽管《洞灵真经》里的“农道”似指“农之道”。但在道门看来，“农之道”也是道门中人修道证道的内容和途径之一。关于这方面的内容，前文已论述，此不复言。

其二，道教重视农桑之业，道门人士“农道合修”有其自身的内在“道理”。因为中国乃农业大国，“民以食为天”、农业为本的传统思想根深蒂固，对道教影响甚深。出于解决道士自身生存和道教组织发展的需要。无身不能成道，道士修仙通常选择远离市井的洞天福地，人烟罕至，不事农桑就难以生存，更煌论飞身成仙了；道门虽有辟谷一说，但道士修辟谷之术最初的一个本能动机就是为了应对饥荒不测《老子想尔注》云：“仙士有谷食之，无则食气。”饶宗颐：《老子想尔注校正》，上海古籍出版社1991年版，第27页；葛洪《抱朴子内篇》卷十五论及辟谷术的功用时，指出：“ 若遭世荒，隐鼠山林，知此法者，则可以不饿死。”《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第266页。。受“道人宁施人，勿为人所施”戒律的影响，道门中人以力耕自食为荣；而且道士多农桑子弟出身，力耕与修道并举也是自然之事。

其三，“农道合修”乃道门的历史传统。稽考道教历史，历代农道合修的道门隐士层出不穷，农道合修业已成为一种修道证道、济世利物的道门风范，蔓延不绝，至今仍有余音。旧题刘向撰的《列仙传》中就有记载了不少这方面的仙人隐士。如宋人寇先，“以钓鱼为业”， “得鱼，或放或卖或自食之。常着冠带，好重荔枝，食其葩实焉。”《列仙传》卷上，上海古籍出版社1990年版，第9页。又有祝鸡翁者，“养鸡百余年，鸡有千余头”《列仙传》卷上，上海古籍出版社1990年版，第12 页。；常山道人昌容，“能致紫草，买与染家，得钱以遗孤寡” 《列仙传》卷上，上海古籍出版社1990年版，第17页。；还有食术菖蒲根，饮水不饥不老的高道商丘子胥，“好牧猪”《列仙传》卷上，上海古籍出版社1990年版，第19页。；而济阴人园客因擅长桑蚕之业，身后为乡人设祠供奉，成为桑蚕业的保护神。葛洪所撰《神仙传》也记载高道阴长生“ 治生佃农之业”《神仙传》卷五，上海古籍出版