而领导抗战建国之本党，反至今蹈故袭常，未有名实相符之规定。重

心既未具体建立，以致所谓干部以感散慢，中央既洞鉴乎此，授权于军事委 员会委员长对于党政统一指挥，以利抗战之进行，则本党尤应针对缺点，明

确规定领导制度，俾此革命集团有一稳固之重心，更从而建立中央干部，商 讨一切党政大计，以为领袖之输弼。”决定修改总章，增加“总裁”一章，

“本党设总裁一人，副总裁一人，由全国代表大会选举之”，总裁“代行” 总理之职权。于是就确定蒋介石为国民党的总裁，是“合法领袖”。中国的

法西斯分子借当时国共第二次合作、蒋介石威信大增之机，大肆叫嚷服从蒋

介石的独裁统治。1938 年 7 月陈诚发表了《领袖的真谛》的讲演，说：“最 近十年来，从革命斗争的过程中，我们产生了一位伟大的领袖，就是蒋委员

长；他是全国的最高统帅，中国国民党总裁，也是全民族所一致信仰、一致 服从的领袖”，“只有竭诚拥戴领袖，国家才有办法，民族才有出路”，“领

袖是整个国家的意志的代表”。在《真谛》一文中，详尽他说了为什么要服 从领袖？领袖的意义是什么？怎么才算真诚的服从领袖？最后在结论中说：

“把自己的精神、自由、智慧、甚至生命，忠实地贡献于领袖，鞠躬尽瘁， 终身以之，随时随地，对人对事，以领袖之心为心，以领袖之行吉为行事之

法则，做他的手臂，做他的股肱”，“我们还要抱着一种圣洁的胸襟，象欧 洲殉教徒一样的衷肠来服从领袖。使领袖的伟大精神如太阳光辉，如明珠宝

璧那样普照于天下。凡是为了执行领袖的命令或意旨，一切困难险阻，都要 不辞劳怨，勇敢地予以克服，为着领袖，虽牺牲个人生命，也是最大的荣誉，

因为领袖就是代表整个国家民族的幸福，领袖成功，便是国家民族的成功， 所以在这个总目标下的一个牺牲，便是成功之成仁之高尚的行为。”在当时

宣传法西斯主义的刊物更是有许多鼓吹三个“一”的新鲜语言。他们说：“现 在，中国已经是千钧一发的时候了，如果要找到出路，唯有以三民主义为体，

法西斯主义为用。这样，中国民族才有复兴起来的希望。”“只有国民党才 可以负起这伟大的历史使命一法西斯蒂的运动使命来！”“多数的民族和党

员都承认蒋介石完成北伐的功勋，信服蒋氏的伟大精神与毅力，信仰蒋氏必 能拯救国家和民族，完成中国的革命，??中国有了独裁的中心领袖，然后

所有的革命力量可以环绕着这个中心领袖而凝结起来。”1

在抗日战争期间，蒋介石把中国法西斯主义的理论形态更完备化了。

1939 年 1 月，国民党召开了五届五中全会，蒋介石在会上作了题为《唤 醒党魂发扬党德与巩固党基》的报告以及题为《整理党务之要点》的讲话。

蒋介石的报告和讲话的中心点就是面临国民党内有“许多重大的缺陷”，外 有“华北各地共产党的竞起”的“艰险”环境中，要“强化”国民党。怎么

个“强化”法呢？蒋介石提出要唤醒“党魂”，即唤醒三民主义，要发扬“党 德”，即发扬“忠孝仁爱信义和平八德”和“智仁勇三达德”。一个唤醒，

一个发扬，以此来巩固“国民党的基础”，即所谓“巩固党基”。在五中全 会的《对于党务报告之决议案》中写道：抗战以来，国民党即以已转入第二

时期，“吾人既深切明了今后责任之重大，即须使本党之基础更加稳固，而 本党之基础，实建立于党魂、党德、党史与党纪之上。凡我同志，应首先坚

定其信仰、振奋其志气，发挥党魂，砥励党德，光大党史，维护党纪，以充 实凝固本党之精神，所有本党革命之理论方略与步骤，均昭示于三民主义之

中，本党同志应如何虔诚研究，努力闻扬，总理于精神教育中，更扬示智、 仁、勇之三达德，本党同志应如何相互勉励，躬践力行，至于本党党史，为

本党数十年来总理及本党先烈所共同为党努力之历史，亦应如何加以爱惜保 持，以谋进一步对于党之贡献。党的基础稳固，尤有赖于严明之纪律，盖党

的纪律，为一切组织及工作所由维系，党员对于党之忠实，以及对于工作之 成就，胥有赖于党的纪律为其最高约束”。会议确定了“防共、限共、溶共，

的方针，设立了“防共委员会”。决定设置国防最高委员会，统一党政军的 指挥，由蒋介石任委员长。会后，国民党又陆续制定和发布了《限制异党活

1 《社会主义月刊》第 1 卷第 7 期、第 11 期。

动办法》、《异党问题处理办法》、《处理异党实施方案》、《沦陷区防范 共产党活动办法草案》、《陕甘两省防止异党活动联络办法》等一系反共反 人民的文件。

同年 5 月 7 日，蒋介石在中央训练团党政班上发表了《三民主义之体系 及其实行程序》的演讲。在这个演讲中，蒋介石不象在国民会议开会词中那

样公开打出中国要搞法西斯主义的旗号，而是把法西斯主义中国化了，把法 西斯主义披上三民主义的外衣。虽然在演讲中，蒋介石在否定民主主义、共

产主义的同时，也否定了法西斯主义，他说：“现在世界各国政党所揭示的 主义，最主要的就是民主主义、共产主义和法西斯主义。其实这三种主义皆

有缺点，而且他的内容是很不完备，譬如共产主义，他固是重视经济，近于 民生主义，却不重视民族和民权主义，而且共产党人倡导民生，亦只重视一

个阶级的利益，而不兼顾全民的利益，法西斯主义注重民族主义，却不重视 民权和民生主义，而且法西斯主义者的民族主义，并且只注重自己民族的利

益，忽视其他民族的利益；至于倡导民主主义的政党，就一般国家而言，他 们虽然是注重民权，而以全民利益相号召，但实际上资本主义的气味太重，

不能给民生问题以完满的解决，而且现在所谓民主主义，对于选举方法，极 不平等，不能算是真正的民权主义。所以这些政党的政策，都可以说是偏而

不全。”虽然在讲演中，蒋介石一再宣扬三民主义，他说：“惟有我们总理 所创造三民主义则不然，它以‘公’字为出发点，所以能涵益一切，把各方

面皆行均衡顾到，无丝毫偏颇之弊。”实际上，蒋介石在当财的国际环境和 国内形势下，不能明目张胆地继续鼓吹法西斯主义，就来一个招牌换记，抛

弃孙中山三民主义的革命精神，摘取三民主义的某些词句，膨胀三民主义中 某些落后的东西，构成了蒋记三民主义体系。

蒋记三民主义实质是中国的封建法西斯主义，它披着三民主义的外衣， 里面是法西斯主义的货色。1939 年 3 月 12 日，蒋介石在重庆制作了一张“三

民主义之体系及其实行程序表”，分为六个部分，按照蒋介石的说法：“我 所制的这一张表，大体上分为六部分。（一）是三民主义的原理——就是总

理思想的出发点，亦就是三民主义的哲学基础；（二）是主义的本身；（三） 是革命的原动力；（四）是革命的方略；（五）是革命实行的程序；（六）

是最后的目的一一就是三民主义的实现与国民革命的完成。”在《三民主义 之体系及其实行程序》的演讲中，蒋介石具体解释了他划的这张表：

关于三民主义的哲学基础，蒋介石认为是“民生哲学”，它“既不偏于 精神，亦不偏于物质，唯有精神与物质并存，才能说明人生的全部与历史的

真实意义。”在字面上，蒋介石虽然对唯心主义和唯物主义一视同仁，他说：

“中外哲学史中，有两个最重要最有力的学派，其一是唯心史观，其二是唯 物史观”，“这两种学说，都可说是一偏之见，不能够概括人类全部历史的

真实意义。”即使在字面上，蒋介石借用孙中山的话，道出了三民主义的哲 学基础是唯心主义，而且是封建主义的一套货色。在《程序》中有这么一段

话：“我记得民国十年总理在桂林，共产党第三国际有个代表马林（瑞典人） 曾经问过他：‘先生的革命思想基础是什么？’总理答复他说：‘中国有一

个道统，尧、舜、禹、汤、《文武、周公、孔子相继不绝；我的思想基础， 就是这个道统??’。”于是蒋介石就说：“总理的基本思想，渊源于中国

正统的政治思想和伦理思想。”

关于主义的本身，蒋介石认为三民主义就是“情、法、理”的体现，‘民

族主义本乎情，民权主义本乎法。民生主义本乎理”。此话怎么得出来的呢？ 蒋介石有一大段解释。他说：“依照三民主义，在民族方面说：人类感情中

最值得重视的一种感情，是民族的感情；因为民族是天然力量造成的，所以 团结民族，就要靠人类天然具有的感情。就民权来说：人类组织的最良法纪，

是全民政治—一即民权主义的政治；最规定各个国民的业务和权利，就全靠 法制和纪律来作平准的标尺。就民生来说：人类生活中最合理的方式，是一

切人民经济平等，无相互压迫榨取之事，而且要使社会上大多数利益相调和， 能够真正做到均无贫和无寡安无倾的地步，这不能专靠感情，亦不能完全依

靠法律，而必诉之于判别是非利害之理性。由此得出：“以提高民族感情， 求得民族的独立；以确立法治，为实行民权的基础；再以公平划一的条理，

调剂公私经济的盈虚，以解决民生问题。如此情、理、法三者皆能厘然得当。” 关于原动力，蒋介石认为是“诚”。他说了四层意思：第一层提出所谓

“革命的原动力”是“智、仁、勇三个字”。第二层提出“智、仁，勇三者 之中，特别以仁为最要”。第三层提出“归结其总的原动力”是“诚字”。

“诚”是什么呢？蒋介石说：“至于整个的‘诚’字的意义，则是‘择善固 执，贯彻始终’的意思。因为唯有诚乃能尽己之性，尽人之性，尽物之性；

唯有诚乃为物之始终，乃能一往无前，贯彻到底；唯有诚乃能创造，能奋斗， 能牺牲。”所以蒋介石认为“无诚不智”，“诚通于仁”，“唯诚乃勇”。

第四层提出“力行”，“有了这个诚字和智仁勇三个字的革命的原动力，我 们还要能够‘力行’”，力行什么呢？蒋介石说：“我们所行的就是在行仁。”

关于方略、蒋介石突出了一个“党”字，他说：“一切要由党来负责。 所谓‘以党冶国’，‘以党建国’，其意义即是以党来管理一切，由党来负

起责任。” 关于程序，蒋介石将军政、训政和宪政三个时期加以具体化，使其更符

合他的口味，认为当时“应该以军政时期为本，而同时加紧训政时期的工作”。 训政时期怎么搞法呢？蒋介石说：“应该包含五项建设，就是（一）心理建

设；（二）伦理建设；（三）社会建设；（四）政治建设；（五）经济建设。” 这里面货色就很多了，什么“忠孝仁爱情义和平”，什么“组织保甲及社会

法定团体”，什么“平均地权工作”等等，包罗万象，应有尽有。

总之，蒋介石在演讲中认为民主主义和共产主义“旨有缺点，而且他们 的内容很不完备”，唯有“三民主义”“博大精深”，“能涵盖一切”，“无

丝毫偏颇之弊”，是最“完满无缺的革命建国的最高指导原则”。进而，蒋 介石就开出了他的“药方”，认为只要按照他的“体系”去“切实研究三民

主义”，按照他的“程序”去“努力奉行三民主义”，“就可以战胜敌人， 也就可以立即建设一个新中国”。

到了 1943 年 3 月，蒋介石授意陶希圣用他的名字发表了《中国之命运》 一书，把他的中国封建法西斯主义比较完整地展现在人们面前。这本书从哲

学思想和政治观点，到对内对外的现行政策，都有所论述，其攻击的矛头主 要指向中国共产党和共产主义思想体系，同时也攻击资产阶级民主主义。

这本书的目录是：第一章中华民族的成长与发达；第二章国耻的由来与 革命的起源；第三章不平等条约影响之深刻化；第四章由北伐到抗战；第五

章平等互惠新约的内容及今后建国工作之重心；第六章革命建国的根本问 题，第七章中国革命建国的动脉及其命运决定的关头；第八章中国的命运与

世界的前途；结论。全书的核心是第七章。在这一章里，蒋介石明确提出了

“中国从前的命运在外交”，“今后的命运，则全在内政”。怎么个“内政” 法呢？蒋介石一面主张：“自国家有机体的生命上说，没有了三民主义，中

国的建国工作就失去了指导思想的原理。所以三民主义是国家的灵魂。自国 家有机体的活动上说，没有中国国民党，中国的建国工作就失去了发动的枢

纽。所以中国国民党是国家的动脉，而三民主义青年团是动脉里面的新血 液。”这里蒋介石所说的三民主义已经是蒋记的三民主义，他吹嘘这种主义

“不独是中国悠久的文化，和民族崇高的德性之结晶，而且为现代世界潮流