就可以了。如果能

有才华出众、声誉极高的人来改革文章的体裁实在是我所希望的。

【注释】

1理致：指作品的思想情趣。

2事义：指作品所运用的材料，即下文所说的“用事”。

3冠冕：这里指服饰。

4趋本弃末：结合此段文意看，当为“趋末弃本”之误。末，指华丽。

本，指理致、气调。

【评语】

古人云：“诗言志，歌咏言。”文章贵在抒发感情，表达情趣。切忌轻

浮华艳，无病呻吟。在我国，文以载道的传统更是源远流长，忌能弃本趋末，

因文害义？

九二、文辞结构不可偏废

古人之文，宏才逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。

今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁为本，

今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。

【译文】

古人的文章，才华横溢，气势洒脱，其体态风格，与今天相去甚远。只

是它遣词造句简略质朴，不够严密细致。如今的文章音律和谐缠绵，语句配

偶对称，避讳精确详尽，技巧方面比过去强多了。应该以古人文章的体制构

架为根本，以今人文章的辞句音调为枝叶，两者应该并存，不可偏废。

【评语】

文章当以才识为本，以气势取胜，以音律和谐为美。不论是遣词造句，

还是层次结构，逻辑推理，都要潜心研究，力求完美。有所偏废，必然美中

不足。

九三、文应典正不从流俗

吾家世文章，甚为典正，不从流俗；梁孝元在蕃邸1时，撰《西府新文》，

讫无一篇见录者，亦以不偶于世，无郑、卫之音2故也。有诗赋铭诔书表启

疏二十卷，吾兄弟始在草土3，并未得编次，便遭火荡尽，竟不传于世。

衔酷茹恨，彻于心髓！操行见于《梁史·文士传》及孝元《怀旧志》。

【译文】

我先父的文章，十分典雅纯正，不盲从流俗。梁孝元帝为湘东王时，编

成《西府新文》，先父的文章竟没有一篇被收录的，这是因为他的文章不合

世俗的口味，没有靡丽的辞句。他留下了诗、赋、铭、诔、书、表、启、疏

等各类文章共二十卷，我们兄弟当时正在守丧，这些文章都没有来得及编排

整理，就遇到火灾被烧光了，最终未能传世。我怀此惨痛遗恨，真是痛彻心

肺骨髓！先父的操行见于《梁史·文士传》以及孝元帝的《怀旧志》。

【注释】

1蕃邸，指梁元帝被封为湘东五时在镇江的住所。

2郑、卫之音：春秋战国时期郑国卫国的俗乐，与雅乐不同。《论语卫

灵公》有“郑声淫”之说。后因以郑、卫之音通指淫荡的乐歌或文学作品。

3草土：居丧。古时居父母之丧者睡草席枕土块，故曰草土。

【评语】

人，应有纯正的人品；文，应有纯朴的文风。在任何情况下，都应做到

不趋时，不媚俗。为一时私利而放弃风格，出卖人品，实在是文人的悲哀。

九四、文从三易自然亲切

沈隐侯曰：“文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，

三也。”刑子才常曰：“沈侯文章，用事不使人觉，若胸臆语也。”深以此

服之。祖孝徵亦尝谓吾曰：“沈诗云：‘崖倾护石髓1。此岂似用事邪？”

【译文】

沈隐侯说：“文章应当遵从“三易”的原则：容易了解典故，这是第一

点；容易认识文字，这是第二点；容易诵读，这是第三点。”刑子才常说：

“沈约的文章，用典让人难以察觉，就像自己的心里话。”我因此很佩服他。

祖孝徵也曾经对我说：“沈约的诗说：‘崖倾护石髓’这难道像在用典吗？”

【注释】

1石髓：石钟乳。

【评语】

文章应通俗易懂，清新自然。白居易的诗平易质朴，流传千载，至今仍

为人所乐道。那种故作高深，卖弄才学的作风是不足取的。

九五、和而不同群而不党

邢子才、魏收俱有重名，时俗准的，以为师匠。邢赏服沈约而轻任昉，

魏爱慕任昉而毁沈约，每于谈燕，辞色以之。邺下纷坛，各有朋党。祖孝徵

尝谓吾曰：“任、沈之是非，乃邢、魏之优劣也。”

【译文】

邢子才和魏收都有盛名，一般人习惯于把他们视为标准，当作宗师。邢

子才欣赏沈约而轻视任昉，魏收爱慕任昉而诋毁沈约，二人每当谈天喝酒时，

就争得面红耳赤。邺下人物盛多，二人各有自己的朋党。祖孝徵曾经对我说：

“任昉、沈约二人的是非，就代表着邢子才、魏收二人的优劣。”

【评语】

文章自有其风格，文人自有其流派，自然无可厚非，但岂可因此而党同

伐异、势不两立？古人云：“海纳百川，有容乃大。”一枝独秀，何如百花

满园？

九六、用词规范用典妥帖

《吴均集》有《破镜赋》。昔者，邑号朝歌，颜渊不舍；里名胜母，曾

子敛襟：盖忌夫恶名之伤实出。破镜乃凶逆之兽，事见《汉书》，为文幸避

此名也。比世往往见有和人诗者，题云敬同《孝经》云：“资于世父以事君

而敬同。”

不可轻言也。梁世费旭诗去：“不知是耶1非。”

殷沄诗云：“沄云母舟2。”简文曰：“旭既不识其父，沄又飏其母。”

此虽悉古事，不可用也。世人或有文章引《诗》：“伐鼓渊渊”者，《宋书》

已有屡游之诮；如此流比3，幸须避之。

北面4事亲，别舅摛《渭阳》之咏；堂上养老，送兄赋桓山之悲，皆大

失也。举此一隅，触涂5宜慎。

【译文】

《吴均集》中有《破境赋》一文。古时候，有座城邑名叫朝歌，颜渊因

为这名称就不在那里停留；有条里弄名叫胜母，曾子到此赶紧修饰仪容以示

恭敬：他们大概是怕这些不好的名称损伤了事物的实质吧。破镜是一种凶恶

的野兽，它的典故见于《汉书》，希望你们写文章时避开这个名字。近代常

看见奉和别人诗歌的人，在和诗的题目中写上敬同二字，《孝经》上说：“资

于事父以事君而敬同。”可见这两个字是不能随便说的，梁朝费旭的诗说：

“不知是耶非”。殷云的诗说：“沄云母舟。”简文帝讥讽他俩说：“费旭

既不认识他的父亲，殷云又让他的母亲四处飘荡。”这些虽然都是旧事，也

不可以随便引用。有的人在文章中引用《诗经。》中“伐鼓渊渊”的诗句。

《宋书》对这类乱用词语的人已有所讥讽，以此类推，希望你们也一定要避

免此类事情发生。有人尚在侍奉母亲，与舅舅分别时却吟唱《渭阳》这种思

念亡母的诗歌；有人父亲尚健在，送别兄长时却引用“桓山之鸟”这种表现

父亡卖子的悲痛的典故，这些都是大的过失。仅仅举以上这几个例子，你们

就应该知道处处慎重。

【注释】

1耶：南朝俗称父亲为“耶”。

2云母舟：以云母装饰之舟。

3流比：同类比照类推。

4北面：古礼，臣拜君卑幼拜尊长，却面向北行礼，因而层臣下，晚辈

之位曰“北面”。

5触途：处处。

【评语】

用词准确规范，用典妥帖得当，这是写文章的起码要求。当今社会，乱

用词语，滥造词汇似乎成为一种时尚，什么“大腕”“感冒”“铁瓷”之类

不胜举权，不一而足，广告用语更是漏洞百出，令人费解。由此可见，净化

语言环境，势在必行。

九七、他人文章必无轻议

江南文制1，欲人弹射，知有病累，随即改之，陈王得之于丁也。山东

风俗，不通击难2。吾初入邺，遂尝以此人，至今为悔，汝曹必无轻议也。

【译文】

江南人写文章，希望别人批评指正，知道毛病所在，立即改正，曹植从

丁那里就感受过这种风气。山东的风俗，不懂得请别人客观评价自己的文章。

我刚到邺城的时候，就曾经因此而触犯人，至今感到后悔，你们一定不要随

便议论别人的文章。

【注释】

1文制：制文，写文章。

2击难：攻击，责难。

【评语】

文学评论对文学的健康发展起着一定的积极作用，不知其短，安有长进？

对文人来讲，讳疾忌医式的做法只会束缚自己的手脚，如果结为朋党，相互

吹捧，捞取虚名，则更是不足取的。

九八、刺谏美颂莫要混杂

凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。陆机为《齐

讴篇》，前叙山川物产风教之盛，后章忽鄙山川之情，殊失厥体。其为《吴

趋行》，何不陈子光、夫差乎？

《京洛行》，胡不述赧王、灵帝乎？

【译文】

凡诗人的作品，指责的、规谏的、赞美的、歌颂的，各有其源流，不曾

混杂，使善和恶同处一篇之中。陆机作《齐讴行》，前面叙述山川、物产、

风俗、教化的兴盛，后面部分突然轻视山川之情，大背离此诗的风格了。他

写《吴趋行》，为什么又不陈述阖闾、夫差的事呢？他写《京洛行》，为什

么又不陈述周郝王、汉灵帝的事呢？

【评语】

作诗写文章，前后风格应该一致，前后矛盾，既显突兀，又有悖情理，

实为作文之大忌。

九九、用事有误引以为诫

自古宏才博学，用事误者有1矣；百家杂说，或有不同，书傥湮灭，后

人不见，故未敢轻议之。今指知决纰缪者，略举一两端以为诫。《诗》云：

“有唯鸣。”又曰：“雉鸣求其牡。”毛《传》亦曰：“，雌雉声。”又云：

“雉之朝，尚求其雌。”郑玄注《月令》亦云：“雄雉鸣。”潘岳赋曰：“雉

唯以朝。”是则混杂其雄雌矣。《诗》云：“孔怀兄弟。”孔，甚也；怀，

思也，言甚可思也。陆机《与长沙顾母书》，述从祖弟士璜死，乃言：“痛

心拔脑，有如孔怀。”心既痛矣，即为甚思，何故方言有如也？观其此意，

当谓亲兄弟为孔怀。《诗》云：“父母孔迩1。”而呼二亲为孔迩，于义通

乎？《异物志》云：“拥剑状如蟹，但一2偏大尔。”何逊诗云：“跃鱼如

拥剑。”是不分鱼蟹也。《汉书》：“御史府中列柏树，常有野鸟数千，栖

宿其上，晨去暮来，号朝夕鸟。”而文士往往误作乌鸢用之。《抱朴子》说

项曼都诈称得仙，自云：“仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴。”而简文

诗云：“霞流抱朴碗。”亦犹郭象以惠施之辩为庄周言也。《后汉书》：“囚

司徒崔烈以锒铛3。”锒铛，大也；世间多误作金银字。武烈太子亦是数千

卷学士，尝作诗云：“银三公脚，刀撞仆射头。”为俗所误。

【译文】

自古以来，那些才华横溢，博学多识的人，引用典故发生错误的事是有

的；诸子百家的各种学说，或许有所不同，倘若书籍已经失传，后人就无法

看到，所以我也不敢随便谈论它们。现在我只说说肯定是绝对错谬的事例，

略举一二让你们引以为诫。《诗经》上说：有雉鸣。”“雉鸣求其牡。”《毛

诗》也说：“，雌雉声。”，《诗经》上又说：“雉之朝，尚求其雌。”郑

玄注解的《月令》也说：“，雄雉鸣。”潘岳的赋却说：“雉以朝。”这就

混淆了雌雄二者的区别。《诗经》上说：“孔怀兄弟。”孔，很的意思；怀，

思念的意思，孔怀，意思是十分想念。陆机《与长沙顾母书》，叙述从祖弟

士璜之死，却说：“痛心拔脑，有如孔怀。”心里既然感到伤痛，就表示十

分思念，为什么说有如呢？看他这句话的意思，应该是说亲兄弟就是“孔怀”。

《诗经》说：“父母孔迩”，如果按照上面的用法把父母亲叫叫“孔迩”，

意思上说得通吗？《异物志》上说：“拥剑状如蟹，但一螫偏大尔。”何逊

的诗说：“跃鱼如拥剑。“这是没有分清鱼和螃蟹的区别。《汉书》上说：

“御史府中列柏树，常有野鸟数千，栖宿其上，晨去暮来，号朝夕鸟。”而

文人们往往识作“乌鸢”来使用。《抱朴子》说项曼都诈称遇见了仙人，自

言：“仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴。”而梁简文帝的诗说：“霞流

抱朴碗。”就好像把庄周辩说惠施的话当成庄周的话了。《后汉书》说：“囚

司徒崔烈以锒铛锁。”锒铛，指铁锁链，世上的人大多把它误写作金银的银

字。武烈太子也是饱读数千卷书的学者了，他曾经作诗说：“银锁三公脚，

刀撞仆射头。”这就是被世俗的写法贻误了。

【注释】

1迩：近。

2：同螫。蟹之大足。

3锒铛：刑尺，铁锁链。：同“锁”。

【评语】

自古以来，博学之士，写诗作文，用典有误者不乏其人，何况常人？对

我们来说，引经据典，务必力求准确，不可自以为是，或人云亦云。为文之

道如此，为人之道亦。

一○○、文及地理必须恰当

文章地理，必须惬当。梁简文《雁门太守行》乃云：“鹅军攻日逐1，

燕骑荡康居，大宛归善马，小月2送降书”肖子晖《陇头水》云：