。
2 关于此一结论，一些现代意大利史学者认为不符合事实。博尔贾的失败 大部分由于道德上的反动以及他的行动所引起的仇恨和恐惧的浪潮。
1
-----------------------------------------------
第八章 论以邪恶之道 获得君权的人们
但是，从平民的地位崛起，成为君主的方法还有其他两 个—— 这两个方法都不能够完全归诸幸运或者能力之属，因 此我觉得对于这两者不应该略而不谈，虽然其中一个方法，当 我论述共和国的时候还可以更详尽地加以讨论。 1 这两个方 法就是：一个人依靠某种邪恶而卑鄙的方法登上统治地位；或 者一个平民依靠他的同胞们的帮助，一跃而为祖国的君主。在 讨论第一个方法的时候，我将举两个例子作为说明：一个是 古代的，另一个是现代的。我认为，对于那些必须效法他们 的人来说，这两个例子就足够了，而无需更进一步探讨这种 方法的功罪。
西西里人阿加托克雷 2 不仅是从平民的地位，而且是从
1
2 阿加 托 克 雷 （agatocle， 公 元 前 361—289）， 西 西 里 人， 锡 拉 库 萨 （siracusa）的暴君 （公元前316—304），后成为希腊西西里国王 （公元前304— 289），支配西西里岛的大部分；公元前310年出征非洲获胜；后回归西西里，完 成其专制的统治（公元前305年）；以后入侵意大利本土和科尔西拉（corcyra，公 元前300—295）。
关于共和国的问题，马基雅维里在《李维史论》中有所论述，但该书不 是专论共和国的，因此马基雅维里是否另有关于此一问题的专著，迄今存疑。
-----------------------------------------------
6 4
君 主 论
下等而卑贱的地位崛起，成为锡拉库萨国王的。这个人是一 个陶工的儿子，在他一生的各个时期都过着邪恶的生活。可 是他的邪恶行径同时在身心两方面具有巨大的力量，因此，他 投身军界之后，经过各个级别，擢升为锡拉库萨地方执政官。 当他取得这个职位的时候，他就决心要当上国王，并且打算 依靠暴力而不依靠他人的帮助，保有大家同意给他的一切。 1 为 此，他使迦太基人阿米尔卡雷 2 对他这个计划有所理 解，—— 当时阿米尔卡雷率领他的军队正在西西里作战。他 在一个早上召集了锡拉库萨的人民和元老院，似乎要同他们 商讨关于共和国国事似的，可是在发出一个约定的信号的时 候，就让他的士兵把元老院全体元老和最富豪的人们统统杀 掉。这些人死了，他没有遇到市民的任何反抗，就夺得了并 且继续保有这个城市的统治权。而且，虽然他被迦太基人打 败了两次，该城市最后被围攻，可是他不但能够保卫他的城 市，而且除了留下一部分人马从事抵御围城之外，以其余兵 力进攻非洲。这样一来，他在短期内就解除了锡拉库萨之围， 并且使迦太基人陷入极端窘境，被迫同阿加托克雷讲和，迦 太基人占有非洲就满足了，而把西西里让给阿加托克雷。
1
取得元老院和人民的同意他就能够成为君主，但是他不愿对他们承担义
务。
2 阿米尔卡雷（amilcare，即 hamilcar），公元前五世纪迦太基将领，远征 西西里，战败于杰隆 （gelon）。
-----------------------------------------------
第八章 论以邪恶之道获得君权的人们
7 4
因此，任何人考察阿加托克雷这个人的行动与生涯， 1 就 会察觉到他毫无或者很少可以归功于幸运之处。因为，正如 上面所说的，他取得了君权并不是依靠他人的好意，而是经 历无数的艰难险阻，在军队中逐级提升得来的；其后他继续 保持这个地位，则是有赖于许多勇敢的冒着风险的决策。但 是，屠杀市民，出卖朋友，缺乏信用，毫无恻隐之心，没有 宗教信仰，是不能够称作有能力 2 的。
以这样的方法只是可以赢得统治权，但是不能赢得光荣。 不过，如果考虑到阿加托克雷出入危殆之境的能力和忍受困 难、克服困难的大勇，我们就觉得没有理由认为他比任何一 个最卓越的将领逊色。然而他的野蛮残忍和不人道，以及不 可胜数的恶劣行为，不允许他跻身于大名鼎鼎的最卓越的人 物之列。因此，我们就不能够把他不是依靠幸运或能力而得 的成就归功于幸运或者才能。
在我们的时代里，当亚历山大六世在位期间，费尔莫市 民奥利韦罗托 3 幼年时是一个无父的孤儿，由他的叫作焦万 尼·福利亚尼的舅父抚养。在他童年的时代，他的舅父就把
此处“生涯”（vita），系从马里奥·本凡蒂尼校订本及奎多·马佐尼校订 本。有的版本作 “能力”（virtu）。 此处 “能力”（“virt”u）的涵义包括道义上的优越性。
3 奥利韦罗托（oliverottodafermo），姓欧弗雷杜奇（euffreducci）。马基 雅维里论述的事件发生于1501年12月。其后在1502年12月31日，奥利韦罗托 在西尼加利亚被切萨雷·博尔贾杀害。
1
2
-----------------------------------------------
8 4
君 主 论
他送到保罗·维泰利 1 部下当兵，希望他在保罗·维泰利的 训练下，能够在军界里，取得显赫的地位。保罗死后，他在 保罗的兄弟维泰洛佐 2 部下从军。由于他的机智和身强胆壮， 他在极短的期间内就成为维泰洛佐军队中的第一号人物。但 是他觉得在他人底下服役是卑贱的事情，于是下定决心，在 费尔莫某些市民的援助下 （这些人认为奴役胜过他们国家的 自由），并且在维泰洛佐的赞助下，要占领费尔莫。因此他写 信给焦万尼·福利亚尼说，因为离乡背井已经多年，自己希 望回去探望他和故乡，并且稍为看看自己的祖产；他又说，他 汲汲以求的，除了荣誉之外再没有别的东西了。为着使他的 市民同胞知道他并没有虚度光阴，他希望由他的朋友和侍从 组成一百名骑兵伴送荣归故里，他请求他的舅父从事安排，使 他受到费尔莫市民荣誉的接待，而这一切不仅是他的荣誉，同 时也是焦万尼本人的荣誉，因为他是焦万尼养育的孩子。
因此，焦万尼分毫不差地尽了对于他的外甥应尽的责任， 使他受到费尔莫市的人们荣耀的接待，请他住到他自己的家 里。奥利韦罗托在那里过了几天，为自己将来的阴谋诡计作 好了必要的秘密安排之后，他举行一个盛大的宴会，邀请了 焦万尼·福利亚尼和费尔莫市的一些首要人物出席。 3 当吃
保罗·维泰利 （paolovitelli），在对皮萨的战争中任佛罗伦萨的雇佣军 将领，后因涉有背叛嫌疑被捕，1499年10月在佛罗伦萨处决。 维泰洛佐·维泰利（vittellozovittelli），1502年在西尼加利亚被切萨雷 ·博尔贾杀害。
1
2
3 这是在耶稣诞辰的第二天，即1501年12月26日。
-----------------------------------------------
第八章 论以邪恶之道获得君权的人们
9 4
过酒肴以及这种宴会所常有的其他余兴完毕之后，奥利韦罗 托装模作样地开始发表某种重要讲话，大说特说教皇亚历山 大和他的儿子切萨雷的伟大，以及他们的鸿图伟业。当焦万 尼和其他的人们对于他这个讲话作答之后，奥利韦罗托立刻 站起来说，这些事情应当在较为秘密的地方进行讨论。于是 他自己退入一个房间里去，焦万尼和所有其他的人也都跟随 他进去了。可是他们刚要坐下来，士兵们就从密藏的地方涌 上来，把焦万尼和所有其余的人统统杀了。在这次谋杀之后， 奥利韦罗托就跨上马背，在市里往来驰骋，把宫廷中的最高 长官围困起来，使他们惊骇恐惧，不得不唯命是从，并且确 认由他本人当君主的政府。他把所有那些心怀不满可能加害 于他的人们全部杀掉，同时颁布关于民政和军政的新的规章 制度，来巩固自己的势力。这样一来，他在保有这个王国的 一年中，不但在费尔莫这个城市之内安全不过，而且使所有 的邻国都害怕他。但是，正如上面已经提过的，当切萨雷· 博尔贾在西尼加利亚征服了奥尔西尼和维泰利的人们的时 候，如果奥利韦罗托没有上博尔贾的当，他的灭亡就会象阿 加托克雷的灭亡一样困难了。因此，在奥利韦罗托杀亲以后 一年，他本人以及他在善恶方面拜作老师的维泰洛佐一道被 绞死了。
有些人可能感到奇怪：为什么阿加托克雷和某些象他一 类的人们，为人无限奸诈、残暴，后来却能够长时期地在他 们本国安全地生活下去，能够保卫自己不受外敌的侵害，而 且他本国的公民也从没有阴谋反对他们；而与此相反，其他
-----------------------------------------------
0 5
君 主 论
许多人，依靠残暴的方法，甚至在和平时期也不能够保有他 们的国家。至于在胜败未卜的战争时期内就更不用说了。我 认为，这是由于妥善地使用或者恶劣地使用残暴手段使然。如 果可以把坏事称为好事的话，妥善使用的意思就是说，为了 自己安全的必要，可以偶而使用残暴手段，除非它能为臣民 谋利益，其后决不再使用。恶劣地使用的意思就是说，尽管 开始使用残暴手段是寥寥可数的，可是其后与时俱增，而不 是日渐减少。采取上述第一种办法的人们，如同阿加托克雷 那样，由于神与人的帮助，对于他们的地位会获得某种补益， 而采取另一种办法的人们却不可能自保。
由此可见，占领者在夺取一个国家的时候，应该审度自 己必须从事的一切损害行为，并且要立即毕其功于一役，使 自己以后不需要每时每日搞下去。这样一来，由于不需要一 再从事侵害行为，他就能够重新使人们感到安全，并且通过 施恩布惠的方法把他们争取过来；反之，如果一个人由于怯 懦或者听从坏的建议不这样做，他的手里就必需时时刻刻拿 着钢剑，而且他永远不能够信赖他的老百姓，而由于他的新 的继续损害，人民不可能感到安全。因为损害行为应该一下 干完，以便人民少受一些损害，他们的积怨就少些；而恩惠 应该是一点儿一点儿地赐予，以便人民能够更好地品尝恩惠 的滋味。总之，君主最重要的一件事就是应该在人民当中生 活，以免发生任何意外事件—— 不论是好的或者坏的，迫使
-----------------------------------------------
第八章 论以邪恶之道获得君权的人们
1 5
自己改弦易辙 1 ，因为如果这种变革的必要性是在不利时期 发生的，这时你采取严酷手段就太晚了，而你作好事也帮助 不了你自己，因为人们认为你是被迫如此，你是不会因此得 到任何的感谢的。
1 指改变上述关于从事损害行为和布惠施恩的政策。
-----------------------------------------------
第九章 论市民的君主国
现在谈另一种情况：如果一个平民的市民，不是依靠罪 恶之道或者其他难堪的凶暴行为，而是由于获得本土其他市 民的赞助而成为本国的君主，这种国家可以称之为市民的君 主国。要取得这种地位，一个人既不完全依靠能力，也不完 全依靠幸运，需要的倒是一种幸运的机灵（unaastuziafortu a nata）。我认为，取得这种君权，不是由于获得人民的赞助就 是由于获得贵族的赞助，因为在每一个城市里都可以找到两 个互相对立的党派；这是由于人民不愿意被贵族统治与压迫， 而贵族则要求统治与压迫人民。由于这两种相反的愿望，于 是在城市里就产生下述三种结果之一，不是君主权（principa a to），就是自主权（libertà），否则就是无政府状态（licenzia）。 君主政体，不是由人民建立，就是由贵族建立，这要看在这 两方当中哪一方获有机会。当贵族看见自己不能够抗拒人民 的时候，他们就开始抬高他们当中某一个人的声望，并且使 他当上君主，以便