溃腐。十日惭能杖行。家人共乞偿冥负

[37]。缪计所费，非数金不能办，颇生吝惜，曰：“曩或醉梦之幻境耳。纵

其不然，伊以私释我，何敢复使冥主知？”家人劝之，不听。然心惕惕然，

不敢复纵饮。里党咸喜其进德[38]，稍稍与共酌。年馀，冥报渐忘[39]，志

渐肆，故状亦渐萌。一日，饮于子姓之家[40]，又骂主人座。主人摈斥出，

阖户径去。缪噪逾时，其子方知，将扶而归。入室，面壁长跪，自投无数[41]，

曰：“便偿尔负！便偿尔负！”言已，仆地。视之，气已绝矣。

据 《聊斋志异》手稿本

【注释】

[1]拔贡：明清时，由各省提学考选学行兼优、累试优等的府、州、县学

生员，贡入京师！明代称为“选贡”，清初称“拔贡”。

[2]滑 （gu古）稽善谑：言谈诙谐，善开玩笑。

[3]使酒骂坐：因酒使性，辱骂座客。《史记·魏其武安侯列传》：“灌

夫为人刚直使酒，不好面谀。……武安乃麾骑缚（灌）夫置传舍，召长史曰：

‘今日召宗室，有诏。’劾灌夫骂坐不敬，系居室。”

[4]四肢尽厥：手足冰冷，僵直麻木。

[5]缥碧为瓦：淡青色的琉璃瓦。宋王子韶《鸡跖集》：“琉璃一名缥

瓦。刘陶诗云： ‘缥碧以为瓦。’”见曾《类说》二九。

[6]自度（duo夺）：自思。度，揣度，思忖。

[7]角口：斗嘴，吵架。

[8]讼狱者：打官司的人。翼日：次日。

[9]颠酒：发酒疯。颠，通“癫”。

[10]而：尔。

[11]庸将焉归：岂能回那里去呢？庸，岂。

[12]支吾：撑拒，顶撞。

[13]颠骨子，疯骨头，醉鬼。

[14]东灵，据文义，知为东灵大王所差之鬼使。是借主神之名尊称其使

者。非他：非比外人，非陌生者。

[15]青眼：谓格外关照。

[16]大王：东灵大王。疑指东王公。东王公又称东王父、木公，为我国

古代神话中与西王母对称的男神，居东方。道教称之为青灵始老君，为地仙

“五方五老”之一，又称为东华帝君或扶桑大帝。浮罗君，疑指太上道君。

《云笈七签》一百一《太上道君纪》谓其“诞于扶刀盖天西那玉国浮罗之”，

又谓其受封于元始夭尊，尊承大法灵宝真丈，广度天人，溥济众生，功德之

大，为诸天所宗。

[17]浮罗君会花子案：未详。疑指太上道君驾出会勘某丐者证仙之事，

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如旧时小说戏剧所常演述者。会，会办，勘验。花子，乞丐。案，讼案或纷

争。

[18]觳觫 （husu胡速）：此从二十四卷抄本，底本作“觳悚”。恐惧貌。

《孟子·梁惠王》上：“吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”[19]掌上珠：喻极

端珍爱。常以喻儿女等亲爱的人。南朝梁江淹《伤爱子赋》：“曾悯怜之修

凄，痛掌珠之爱子。”

[20]喃喃：形容醉后吐字不清。

[21]了不长进，全无进步。了，完全。

[22]万几：指帝王日常的纷繁政务。《书·皋陶谟》：“兢兢业业，一

日二日万几。”传：“几，微也。言当戒惧万事之微。”后世或作“万机”。

[23]委曲：婉转。

[24]担负：责任。

[25]压契：立约书契的押金或保证费。[26]金币钱纸：旧时祭奠供焚化

用的金裱纸钱，即纸陌。百提：一百挂。每挂抵世间千钱，故百挂总数为十

万钱。

[27]停午：正午。

[28]潦 （lǎo老）：沟中流水。

[29]瑕疵：此谓挑剔，指摘。

[30]酒德：习指饮酒后的行为表现。

[31]妄人：任性胡为、不讲道理的人。

[32]溲秽：粪尿之类污物。

[33]千缗 （min民）：一千串。缗，穿饯用的绳子。

[34]食言：背弃诺言。

[35]黑：黑汁。，汁也。

[36]疮：此从铸雪斋抄本，底本作“创”。

[37]冥负：冥债，即前所许“金币钱纸百提”。

[38]进德：品德有所长进。

[39]冥报：阴间报应；指阴司前度所施惩警。

[40]子姓：同族晚辈。

[41]自投：自伏叩首。

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【注释】

[1]“披萝”二句：意谓被服香草的山鬼，引起屈原的感慨而用骚体把它

写入诗篇。披萝带荔，《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔

兮带女萝。”写山鬼以薜荔为衣，以女萝为带。薜荔，也叫木莲；女萝，一

名松罗，两者均指香草。三闾氏，指屈原。屈原 （约前340一前227），名

平，战国时楚国伟大诗人，出身贵族，曾做过三闾大夫，掌楚王族昭、屈、

景三姓之事。骚，以屈原《离骚》为代表的一种文体，也称“楚辞体”；这

里指屈原的《九歌》。

[2]“牛鬼”二句：意谓牛鬼蛇神俱属虚荒诞幻，李贺对此却嗜吟

成癖。长爪郎，指李贺。李贸 （790—816），字长吉，唐中期诗人。李

商隐《李长吉小传》：“长吉细瘦，通眉，长指爪。能苦吟疾书，……”杜

牧 《李长吉歌诗叙》论其诗云：“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻

也。”[3]“自鸣”三句，意为发自胸臆之作，皆下迎合世俗喜好；屈原、李

贺抒愤之作都有各自的因由。天籁，自然界的音响，语出《庄子·齐物论》。

这里以之借指发自胸臆的诗作。好音，好听的声音。《诗·鲁颂·泮水》：

“食我桑椹，怀我好音。”这里以之指世俗所崇尚的“正声”、“善言”。

有由然，有一定的原由。以上七句举屈原、李贺为例，说明描写鬼神的虚荒

诞幻之作，大都寄寓作者的哀愤孤激，并非以动听的言辞迎合世俗喜好。

[4]“松落落”二句：意谓我蒲松龄孤寂失意，犹如一点微弱的萤火，而

冥冥之中，精怪鬼物却争此微光。松，松龄，作者自称。落落，疏阔孤独的

样子。左思 《咏史》：“落落穷巷士，抱影守空庐。”秋萤，即萤火虫，秋

夜飞舞，发出微弱的亮光。此指作者凄凉、卑微的处境，好似秋萤。魑魅，

与下文“罔两”，都指精怪鬼物，见《左传·宣公三年》注。晋裴启《语林》

载：嵇康一天夜晚灯下弹琴，忽见一人“面甚小，斯须转大，遂长丈余，单

衣革带。嵇视之既熟，乃吹灯灭之，曰： ‘耻于魑魅争光。’”这里化用其

意，以魑魅与之争光，反衬作者与世俗落落寡合。

[5]“逐逐”二句：紧承上句，言自己随俗浮沉追逐名利，却落得被鬼物

奚落讪笑。逐逐，竞求，指逐利。《易·颐》：“虎视眈眈，其欲逐逐。”

野马之上，即浮游的尘埃。 《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之

以息相吹也。”成玄英疏：“青春之时，阳气发动，遥望薮泽之中，犹如奔

马，故谓之野马也。”此以之喻污浊的现实社会。罔两见笑，为鬼物所讥笑。

《南史·刘粹传》附《刘损传》：“损同郡宗人有刘伯龙者，少而贫薄。及

长，历位尚书左丞、少府、武陵太守，贫窭尤甚。常在家慨然召左右，将营

十一之方，忽见一鬼在傍抚拿大笑。伯龙叹曰： ‘贫穷固有命，乃复为鬼所

笑也。’遂止。”[6]“才非”二句：我的才能虽然不及干宝，但却象他一样

非常喜爱搜集神怪故事。干宝，字令升，东晋文学家，“撰集古今神袱灵异

人物变化” （《晋书》本传），为《搜神记》。雅，甚，颇。

[7]“情类”二句：言自己的心情如同当年贬谪黄州的苏轼，也喜欢听人

妄谈鬼怪。类，类似，近似。黄州，指苏轼。苏拭（1036—1101），字子瞻，

号东坡居士，宋代文学家。因反对王安石新法，以“谤讪朝廷”罪，贬谪黄

州 （今湖北黄冈县），任团练副使。在黄州时，他每日早起，不招客来，即

出外访客，相与纵谈，客人有无可谈者，便强使其谈鬼；如有推脱，他便说

“姑妄言之”。见宋叶梦得《避暑录话》上。

[8]“闻则”二句：言听到鬼怪故事，就提笔记录下来，于是汇编成书。

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成编，即成书。编，串联竹简的皮筋或绳子。古无纸，将文字刻在竹简上。

编串起来就是书。

[9]同人：这里指有同好的友人。

[10]邮筒：古人邮寄书信、诗文所用的圆形管筒。

[11]物以好 （hào浩）聚：言谈鬼说怪的故事，由于自己的爱好而收集

起来。以，因。好，爱好。

[12]“人非”二句：言人物虽在中原地区，但发生在他们之间的故事，

却往往比边远蛮荒地区所发生的更为奇异。化外，教化之外，指封建教化所

不及的边远地区。断发之乡，指古吴越地区，即今江苏南部、浙江、福建一

带。《左传·哀公七年》：“大伯端委，以治周礼。仲雍嗣之，断发文身，

裸以为饰。”断发，“断发文身”的省语，指剪断长发，身刺花纹，此为古

吴越水乡的习俗；据说是为避免鱼龙伤害的防护措施，见《史记·吴太伯世

家》《集解》引应劭说。

[13]“睫在”二句：言眼前所发生的怪事，竟比人头会飞的国度更为离

奇。睫在眼前，极言其近。睫，眼睫毛。飞头之国，传说中人头会飞动的国

度。 《西阳杂俎·境异》：“岭南溪洞中，往往有飞头者，故有飞头獠子之

号。头将飞一日前，颈有痕，匝项如红缕，妻子遂看守之。其人及在状如病，

头忽生翼，脱身而去，乃于岸泥寻蟹蚓之类食之，将晓飞还，如梦觉，其腹

实矣。”类似的传说，还见于《西阳杂俎·境异》所引《王子年拾遗记》。

[14]“遄（chuán船）飞”四句：言意兴超逸飞动，狂放不羁，在所难免；

心志寄托久远，如痴如迷，也无须讳言。遄，速。飞，飞动。逸兴，超逸豪

放的意兴。唐王勃 《滕王阁序》：“遥襟俯畅，逸兴遗飞。”狂，狂放。旷

怀，开阔的胸怀。痴，痴迷。讳，讳言。

[15]“展如”二句：言那些崇实尚礼而鄙夷狂痴的人，能不因而见笑？

《诗·鄘风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也。”朱嘉注：“展，诚

也。”胡卢，一作“卢胡”，笑，笑声。《孔丛子·抗志》：“卫君乃胡卢

大笑。”[16]“然五父”二句：意谓然而在五父衢头所听到的，或者是些无

稽的传闻。衢，两路交叉、可通四方的路口。五父衢 （qu渠），衢名。《左

传·襄公十一年》：“季武子将作三军……祖诸五父之衢。”《史记正义》

引《括地志》：“五父之衢在兖州曲阜县西南二里，鲁城内衢道也。”《史

记·孔子世家》说，叔梁纥与颜氏女野合而生孔子，因此孔子母讳言叔梁纥

葬处，孔子母死后，无法合葬，“乃殡五父之衢，盖其慎也，”这里或暗指

此事。[17]“而三生”二句：言类似三生石上的故事，却颇可使人悟识因果

之理。三生，即“三世”。佛教以过去、现在、未来，即前生、今生、来生

为“三生”或“三世”。见《增一阿含经》和《品类足论》。传说唐代李源

与圆观和尚十分友好，圆观悟识佛家因果，预知自己来生将做牧童，因而约

请李源在他死后十二年到杭州天竺寺相见。李源依约而住，在寺前听一牧童

唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性

常存。”李源便晓得牧童就是圆观的托身。见唐袁郊《甘泽谣·圆观》。后

人遂附会此事，把杭州天竺寺后的山石指为“三生石”；诗丈中也以“三