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由于本人在写作2部书，所以更新速度可能很慢，敬请广大读者原谅。

本书在更改中,在此对给大家带来的不便说声抱歉,大概在2.20书可以改动完毕.

另本人另一新作<娇妻之祸>已经开始上传，期望大家多多支持！

七叶雨

2006.2.1

起使之卷 第一章挈子

“风叔叔，为什么刚刚我见到的那个人的头光光的，浪荡的披着块花布，头顶上还顶着几颗白豆子！”一间空空荡荡的屋子内，一个五六岁的小男孩正喘着粗气，端坐在一方圆圆的蒲台上，睁着圆圆的大眼，天真迷惑的看着面前的一个眉目方正。瞑目端坐着打坐，气宇轩昂，却又一脸反骨，漫不正经的中年男子。

“唉！风儿啊，那是我们修真界的别派修真！”男子睁开了双眼，伸手为小男孩正了正散乱的头发，挥袖为他擦了擦脸额的汗水，怜惜溺爱的看着男孩轻语。

“修真界？”小男孩歪头想了想，不解的伸手捎了捎头，更加的迷茫了。

“不错，我们这个道观便是修真界道家一门的分支。传说，修真起源于远古蛮荒的时候。当时，天灾不断，祸水连绵，上古时代的人们为了去抵抗它们，那些天资绰约之士，佼佼之辈，费劲心思的努力提升自己的实力。在他们之中，不知有多少人为此牺牲，流血。经过了过年的经验的积累和继续开发，终于在大约1000多年前，成功的创造出一种可以和天相抗，逃离轮回的技艺，那就是修真，也就是修仙，一种在现在人们心目中高高在上，可望不可及的道路。三皇五帝，便是修仙成功的起首和鲜明的例子。经过了人们1000多年断断徐徐的发展和外来修仙方法的传播，逐渐行成了今天佛教和道教两分天下的局面！而佛教又有 五家七派之说，据说，南岳怀让禅师（西元677——744年），金州安康（今属陕西）人，俗姓杜。从嵩山来曹溪宝林寺参拜惠能禅师。六祖问曰：‘那里来’。答曰：‘嵩山来’。祖再曰：‘凭么物凭么来’？就是说这个东西那里来？答曰：‘唤作一物即不中’。祖师进一步问：‘还有修证也无？’答曰：‘修证即不无，可是染污即不得。’六祖当下就应许说：‘只此不染污是十方诸佛之所护念，汝即如是，我也如是’。六祖大师就把正法眼藏付与南岳怀让大师。怀师开悟以后，又到湖南衡阳南岳居住，在那里大阐宗风。又青原行思禅师（西元？——740年）来参礼六祖，恭敬虔诚的问曰：‘当何所务不落阶级。’祖开示说：‘汝曾作什么来’。就是说汝来这里做什么呢？答曰：‘圣谛亦不为。’祖曰：‘落何阶级？’就是说，圣谛第一义言语道断，心行处灭，汝看究竟落什么阶级呢！答曰：‘圣谛尚不为，还有什么阶级’。六祖知道他是佛门法器，又传法印与青原行思。他从六祖会下得法之后，就到吉州青原山般若寺安住精修，弘扬禅宗。这是六祖惠能大师把如来正法眼藏微妙法门付给与南岳怀让、青原行思二位最显著大德高僧的历史。在六祖惠能禅师把正法眼藏的如来慧命，传付给怀让和青原以后，禅宗的法派就从这二支发展起来，一是从南岳怀让禅师再传与马祖道一禅师（西元709——788年）二是从青原行思禅师再传与石头希迁禅师（西元700——790年）。又从马祖和石头二位大师以后，法水长流，智灯永耀。我们中国佛教的禅宗就分为五家宗派，闻名天下。一是临济宗，二是曹洞宗，三是沩仰宗，四是云门宗，五是法眼宗。这就是初祖菩提达摩大师所预先嘱付的‘一花开五叶，结果自然成’偈语的道理。禅宗五家宗派的形成和发展情况如下：第一是马祖传百丈，百丈传黄檗，黄檗传临济义玄禅师，师住镇州沱河侧，这是临济宗。第二是石头传蔼山，蔼山传云岩，云岩传良介禅师，师传瑞州洞山，洞山传本寂禅师，住抚州曹山，这是曹洞宗。第三是百丈传灵佑禅师，师传潭州伪山，沩山传慧寂禅师，师住袁州仰山，这是沩仰宗。第四石头传天皇，天皇传龙潭，龙潭传德山，德山传雪峰，雪峰传文偃禅师，师住韶州云门，这是云门宗。第五是雪峰传玄沙，玄沙传罗汉，罗汉传文益禅师，师住金陵（南京）清凉院，南唐中主李璟谥师为法眼火禅师，这是法眼宗。其中，五家宗派的主要特点，天隐修祖概括为下面五句话：临济是‘怒雷掩耳’。沩仰是‘光含秋月。’曹洞是‘万派朝宗。’云门是‘乾坤坐断。’法眼是‘千山独露。’这样看来五家在度生方便，随机接物的风格上，略有不同，而归根到底，同出一源，本无差别，这真是‘等闲识得春风面，万紫千红总是春。’圆瑛大师有一首诗。揭示了曹溪门下的禅风。‘轰轰烈烈似雷霆，捧喝交驰不暂停，迫得顶门开正眼，相逢原是本来人。’此外临济宗的行棒喝。沩仰宗的示圆相。曹洞宗的传宝镜。云门宗的一字关。法眼宗的明六相等玄妙机锋，这里不再一一枚举，只要我们老老实实蓦直参去，自然会有破颜含笑的一天。不过，在它们之中，最兴盛的可算临济宗。自从临济义玄禅师的最初法脉长沙楚圆大师以后，又分传出二个法系，一是传与南昌黄龙山的慧南大师。一是传与宜春杨岐山的方会大师。这二位大师都是禅门的宗匠，大弘法化，力阐宗风，盛极一时。因此黄龙和杨岐二家又成为二个小宗派。这样连原来的五家宗派，曾有五家七派的说法。特别是临济宗法系的杨岐一派，最为兴盛。所以库房里有‘杨岐灯盏明千古’的佳话，流传至今；而临济一宗，真是灯灯续焰，源远流长。到现在中国有许多名山古刹，多属于这个法派。再说云门宗。在宋代初期净慈寺出了一个宗本禅师，此派也是非常旺盛。这个法统高僧大德人才很多，特别在中国北方更加得势。就是传承方面也比较长。到了南宋时期，这个宗才开始逐步地趋于衰微。最后就烟消云散了。曹洞宗这个法系本来是由洞山良介禅师与曹山本寂禅师，他们师徒两位联合创立，所以叫做曹洞宗。而道家分为道家文化，以先秦时代的哲学家老子为其创始人，在中国传统文化中占有重要地位。道家思想对中华民族传统美德的形成有重要的影响，如老子的虚怀若谷、宽容谦逊的思想，恬淡素朴、助人为乐、反对争名夺利的思想，以柔克刚、以弱胜强的思想等。正是这种道教文化的发扬，形成了中华民族开阔的文化襟怀，使中华民族的古老文化能够经久不衰，愈来愈繁荣昌盛。

中国是一个多民族的国家，各个民族对中国传统文化的发展都有自己的一定贡献。所以不少学者认为中国的传统文化是多元互补的，是复合的，不是单一的。在这个多元互补的复合体中，儒、释、道三家又为其主干，是它的三大支柱。这里所谓的“道”，是包括道家和道教而言的。

道教的源留，可以追溯至中过古人渴求长生不死的心理和行为中。早在一万八千年前﹐中土的原始人就已表先出对生命存在的顽强追求，如這一時期的「山顶洞人」曾在死去的同伴身上撒上一些象真生命之红色(血液)的赤土粉，以期望着找回死者的生命。记录古代先民生活的《山海经》中﹐也有关于不死过、不死民、不死树和不死之药等的记载。春秋战国时期，人们又多相信东海中有蓬来、方丈、瀛州等神山，神仙人及不死之药皆在焉，並由此出现了许多以追求不死成仙为人生目的的方士，被叫作方仙道。方仙道在秦汉时期曾活跃一时，他是世道教的前身之一。

方仙道的活动，多是人民具体的实践的行为，而叫少有理论书籍的成份。后世道教的思想理论，主要来自于先秦道家哲学。春秋时期，老子曾开发了一套关仪宇宙万物产生、存在及运动变化的理论，认为道是宇宙万物得以出生的根源及赖以存在的本体，主张人的活动应该遵循事物运动变化的规律以求深根固地，长生久看，由此而开创了道家学派，战国时期，又有不少人依托黃帝、老子之名来开发养生的理论依据，被叫作黃老道。黃老道的学说，其实已不单单只是限制与老子道家，而是吸收了儒、墨、名、法多家之所长；這种新道家，同样属于后世道教的前身之一。

东汉末年，張道陵在西南蜀中称得太上老君(老子)授以三天正法，命为天师」，并且还造作道书二十五篇，从而创立了天师道（俗为五斗米道）。在中原地方，也有张角创立了太平道，宣布苍天已死，黃天当立，从而组织人们游行反抗东汉王朝的起一。天师道和太平道的出来，令道教开始成为一种在人民心中的神话的开端和宣言。故人门多说其是成熟宗教形太的道教之正式形成的标志。北为时期北方得到寇谦之的改革。寇谦之早年信仰天师道，修张鲁之术，并对其进行了改造。他托己在嵩山见到太上老君，老君封他「天师之位」，并赐给他《云中音诵新科之诫》二十卷，启示他：今应出，你宣传我的新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术。大道清虚，应专以为首，而加之以服食闭炼。这清整改革道教的总纲，一是废除常规五斗米道的「伪法」，创建符合统治者需求的「新科」，二是新道教「专以礼度为首」，即采取儒家的礼教为道教的第一要义。清整改革道教的目的是辅佐太平真出现天下太平，维持统治秩序。寇谦之改造道教主要是制定了一套戒律轨仪，从组织上进行清整，革除早期道教和国家争租税的经济措施，在教理上没有什么新的制作。此后，北天师道再也没有像在寇谦之时期这样兴旺。南天师指南北朝时期南方的天师道。南朝初期的天师道组织涣散，科律松弛，阻碍其进一步发展。在此情况下，道士陆修静对南方的天师道进行了改革。他整顿了道教的组织形式，进一步健全了三会日制度。早期道教用三会日制加强道官 道民的统属关系，规定在三会日道民都须去本师治所参加宗教活动，如向本师申报家口录籍，道官向道民宣讲科戒等。但这一重要制度在三张之後渐废弛，使道教组织涣散。陆修静对此加以重申，以使道教组织能得到重新加强。另外他又整顿名籍混乱状况，加强宅录制，又禁止道官各自自行拜署，健全道官按级晋升制。与此同时，他完善了道教的科仪规戒，依据灵宝斋法及上清斋法等，制定道教斋仪，形成了一套比较完整的斋醮规仪，使道教的斋 醮仪式初具体系。他还对道教经典进行了分类整理，按照「三洞」分类经书，《三洞经书录》，这是中国道教史上第一部道经目录，以後道经的编目和成藏都以三洞分类法为基本原则，再补充以「四辅」。陆修静对道教的整顿改革使道教在南方获得了进一步展。通常把经陆修静改革後的南方道教称为南天师在隋唐道教的服气思想为调幅元气和内元气，即要求人们保持自身体内的元气勿泄，惜精握固，以求长生。因为人禀一元之气而生成，元气为人之本根，守住此本根，则可得道，而坚守本根的方法就是服元气、内气。《尹真人服元气术》说：「夫人身中之元气，常从口鼻而出，今制之令不出，便满丹田，丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。是故人之始胎，不饮不啄，故无出入息，即元气复，元气复即长生之道机也」。能够使元气不泄露到人体之外，如人之胎儿状态，便得到长生之道的契机。可见服元气或内气的一个总的方法或者说总原则就是保守自身元气，令之勿泄。

除了总的方法，服元气的具体方法大体有这样一些：服元气先须澄其心，令无思无为，恬淡平静。出息任其自然而出，未至半口鼻俱关，徐徐而已，气即上行，举首以声咽之。仰息左，伏息右，以气送通下胃气，或以意引气送之至胃，转下流至丹田，又从容如初咽下。咽下馀息，息即丹田不隔，丹田不隔即入四肢，以意运行即流布。大抵气不出於玄牝，但令通流，须出皆须调适，不得粗喘。如果隔气未达丹田，虽欲强为，终难致。故初服者多防满，但资少食，必在勤行。勤心行即气自流转，自之功著。这就是饮自然以御世，朝神入微，始於三五，成於七九。用仰势法枕卧，缩两肩两膝，伸两手，著两肋。用伏势法以腹著床，以被支胸，手足并伸。其仰咽即令气从左下，伏咽令气从右下。咽起时，皆令作声，有津液来亦须别咽，乃须出息，若用入息即生风随入，不可不慎之。咽气中间，即别任意休息，待心喘俱定，然後可以复为之。初用气时，必须安稳坦然无事，气则流通，若心有所拘，即窒寒不流注。初学者先觉胃中防满，噫气不休，但少食为之，即觉通於生脏，後自觉到丹田，然後始觉气周行身中，身中调畅，即神明自然致矣。

服元气於气海。气海是受气之初，传形之始，当脐下三寸。婴儿诞育时，惟