脐带与母胞相连，其带空中如管，则传气之所形，从此渐凝结。人欲长生，必修其本，人不知其根本，外求修助，万无一成。气海与肾相连，属壬癸水，水归于海，故名气海。气以水为母,而水为阴，阴不能单独生成，必与阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳之主，既知气海，以心守之，阳下临，阴上报，因此化为云雾，蒸薰百骸九窍，无所不达。凡气困者，身皆有疾，沉结在内，或医药不能疗，尤须精诚摒去外想，闭气於气海。以手於脐下候之，气应之候冲容，如喘如触，或鸣或痛，如掣如物，动於掌下，亦须静候之，兼以目下注。是阳气照阴，阴气腾上，又能为津液，如此久久，鼻中喘息，都无出入喉，觉儿海中时动用耳。每用气後，必须微调息使散，若不散，他日为疮肿，终不为佳。

《 胎 息 经 》 说 ∶ 「 胎 从 伏 气 中 结 ， 气 从 有 胎 中 息 。 气 入 身 来 为 之 生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行即气行，神住即气，若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。」这种方法与上引诸法皆不同，注重固守虚无养神气，注重不动心。可见，诸家对胎息的认识并不完全一致，在操作中也各有主张。也可看出，胎息与服元气在根本的方法上是一致的，隋唐道教服气理论在强调服元气的同时，申说胎息的重要是自然而然的。这也就是当时道教服气的方法特徵。

也就是说，隋唐道教注重服元气并总结出一套方法，成为道教功演变史上的一个重要时期，它接承汉魏南北朝道教气功已有的成就推陈出新，总结提高，又为唐末五代及宋内丹的崛起准备了修件，打下了基础。这是一个从外丹转向内丹的重要的过渡时期。

安史之乱至安史之乱後，处於顶峰的道教跌入低谷，道教经典遭受战火的焚烧，道教宫观福地也受到破坏。但唐统治者崇道尊祖的既定政策并未改变，中唐以後道教又逐步恢复发展，到唐武宗时，又掀起一个崇道的高潮。武宗崇奉道教多继承玄宗之遗风，主要表现为：第一，崇奉玄元皇帝，以老子降生日二月十五日为降圣日，休假一日，在全国推行。第二，用大祠之礼祀九宫贵神，这是恢复玄宗时的旧制。玄宗时以九宫贵神为佐上帝司水旱的天神，给以很高的礼遇。文宗时降为中祠，武宗复玄宗之制用大祠，成为其崇道的一部分。第三，重用道士赵归真等，亲受道教法箓，并拜归真为师。第四，於朝内修筑望仙观，炼丹药，追求服食成仙。由於崇信道教，加之佛教寺院经济的过度扩张，武宗於会昌四年(公元844)下令废除佛教，僧尼还俗。武宗崇道之举使道教又获得一次新的发展机遇 。

五代十国的道教：由唐末藩镇割据发展而形成的五代十国，统治者沿袭唐代崇信道教的遗风，进行了许多崇道活动。後晋高祖石敬塘拜道士为师，问以治国之道，并请其宣讲《道德经》。後唐庄宗李存勖，沿承李唐崇道尊祖国策，以玄元皇帝为圣祖，称圣祖旧殿生枯桧新枝显示了「中兴之运」。後周世宗召见华山道士陈抟，问以黄白飞升之术，赐号「白云先生」。前蜀高祖王建优礼道士杜光庭，命其为太子之师，封蔡国公，进号广成先生。建子王衍更以杜光庭为传真天师、崇真馆大学士。又塑王子晋像，仿效李唐尊圣祖玄元皇帝的作法，尊王子晋为「圣祖至道玉宸皇帝」，以图江山永固。後蜀後主孟昶，道号「玉霄子」，信房中术，用道教科仪祈福禳灾，赞赏道士张素卿所画八仙真形图。吴王杨行密崇信道士聂师道，使为人祈福，号问政先生。综合上述，可见从安史之乱後到五代十国时期，统治者的崇道政策未变，只是程度不同而已，都在设法利用道教以巩固自己的统治地位，其中极度崇信道教的皇地及权贵，则迷恋於道教的神仙长生说和丹药方术。

安史之乱後至五代十国道教的主流道派：这一时期，占主流地位的仍是茅山宗。据刘大彬《茅山志》所载，此期茅山宗的传法由十四代至十九代，凡六代，其宗师皆不太有名，发展缓慢，处於低潮时期。这期间，由茅山宗衍生的南岳天台派，以居住於南岳、天台而得名，传授上清大洞秘法或三洞经箓，其中文明与世的道士教多。如闾丘方远，曾铨《太平经》为三十篇，有弟子二百馀人。又如聂师道，有弟子五百馀人，传上清法，袭真风而行教，影响较大。上述二人都是传播南岳天台派的重要道士。

安史之乱後至五代十国道教教理和科仪的发展：这一时期，道教思想教义，斋醮仪式仍有发展，到五代杜光庭便作了总结。杜光庭应举落榜後，师事天台道士应夷节，行上清诸法。中和元年(公元881)，随唐僖宗入蜀，遂留成都。後事前蜀王建，赐号广成先生，晚年隐居青城山修道，著述很多，对道教教理和科仪进行了总结。从道教发生以来，即神话老子和《道德经》，唐代统治者更将老子认为「圣祖」，尊《道德经》为真经。在此基础上，杜光庭创造性地把各种太上老君的传说系统化，使老子成为道的化身更加全面充实，并完善了老君创造天地的神话。可以说，道教教主太上老君的形象塑造到杜光庭手中作了系统总接。《道德经》经汉代道教的改造，成为道教教义的主要理论基石，此後道教中人十分重视诠解《道德经》，形成道教老学。杜光庭的代表作品之一《道德真经广圣义》归纳总结了汉代以来的道教老学，特别发扬了老学重玄派的观点。使道教老学的思辩化程度进一步提升，并开辟了宋元道教老学的新路向。杜光庭兼采道教各宗派之长於一身，既有茅山宗传统的参政意识，「山中宰相」风度，又有重玄学派富於思辩的气质，还有龙虎山张天师法箓的真传，总结完成了道教斋醮仪式。他是道教史上一位重要人物。这样，就行成了道家的内外两个分流。而我们道观，就属于主张休习内丹的一派。”

“那么叔叔，修成仙人难吗？”

“修真境界由低到高的分为出尘、闭谷、分光、胎成、胎动、丹成、丹动、丹碎、元婴、寂灭、天劫、飞升十二个境界。其中每一个境界的提升一般都得花上几年，几十年，几百年，甚至是更多的时间。你说难吗？”男子满脸嘘唏的叹息着说道。

“难道就没有什么迅速的办法了吗？”小男孩不满的低着头，嘀咕到。

“有，不过太难了，这种机会可遇不可求？太难了！”

“什么机会？”听到有办法，小男孩喜悦得条了起来，随后在男子不满的眼神中上翘着眼眉，小心的坐了下来。

“那就是得到那些修为有成之士炼制的仙丹。拒《抱朴子內篇》记载，九丹，长生之要，非凡人所当见闻也，万兆蠢蠢，唯知贪富贵而已，岂非行尸者乎？

第一之丹名曰丹华。当先作玄黄，用雄黄水、矾石水、戎盐、卤盐、礜石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤，以为六一泥，火之三十六日成，服七次经历九九八十一天静修可以到达丹成境界。又以玄膏丸此丹，置猛火上，须臾成黄金。又以二百四十铢合水银百斤火之，亦成黄金。金成者药成也。金不成，更封药而火之，日数如前，无不成也。

第二之丹名曰神丹，亦曰神符。服了经过七七四十九天闭门沉修可以到达胎成境界。行度水火，以此丹涂足下，步行水上。服之三刀圭，三尸九虫皆即消坏，百病皆愈也。

第三之丹名曰神丹。服一刀圭，经过七七四十九天闭门沉修可以到达胎成境界。以与六畜吞之，亦终不死。又能辟五兵。服后百日，仙人玉女，山川鬼神，皆来侍之，见如人形。这里说的仙人玉女，指的是山中修炼有成经历了九九八十一个小劫，达到了道家所说的胎成或胎动境界却又还没经历九大天劫的修炼有成的精怪之类！下面的仙和玉女如上！

第四之丹名曰还丹。服一刀圭，达到胎成境界。朱鸟凤凰，翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭合水银一斤火之，立成黄金。以此丹涂钱物用之，即日皆还。以此丹书凡人目上，百鬼走避。

第五之丹名饵丹。服之三十日，可以达到胎成境界。鬼神来侍，玉女至前。

第六之丹名炼丹。服之闭门静修十日，可以达到分光境界。又以汞合火之，亦成黄金。

第七之丹名柔丹。服一刀圭，可以达到胎成境界。以缺盆汁和服之，九十老翁，亦能有子，与金公合火之，即成黄金。

第八之丹名伏丹。服之闭门静修十日，可以达到分光境界。以此丹如枣核许持之，百鬼避之。以丹书门户上，万邪众精不敢前，又辟盗贼虎狼也。

第九之丹名寒丹。服一刀圭，经过七七四十九天闭门沉修可以到达胎成境界。仙童仙女来侍，飞行轻举，不用羽翼。

有太清神丹，其法出於元君。元君者，是老子的老师。礼天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太乙八斤，井五斤，灶五斤，河伯十二斤，社五斤，门户闾鬼神清君各五斤，凡八十八斤。馀一十二斤，以好韦囊盛之，良日於都市中市盛之时，嘿声放弃之於多人处，径去无复顾。凡用百斤外，乃得自恣用之耳。不先以金祀神，必被殃咎。又曰，长生之道，不在祭祀事鬼神也，不在道引与屈伸也，昇仙之要，在神丹也。知之不易，为之实难也。子能作之，可长存也。汉末新野阴君，合此太清丹得仙。

一转之丹，服之三年静修可以到达胎成境界。二转之丹，服之二年静修可以到胎成境界。三转之丹，服之一年静修可以达到胎成境界。四转之丹，服之半年静修可以达到胎成境界。五转之丹，服之百日静修可以达到胎成境界。六转之丹，服之四十日静修可以达到胎成境界。七转之丹，服之三十日静修可以到达胎成境界。八转之丹，服之十日静修可以到达胎成境界。九转之丹，服之三日静修可以到达胎成境界。若取九转之丹，内神鼎中，夏至之後，爆之鼎热，内朱儿一斤於盖下。伏伺之，候日精照之。须臾翕然俱起，煌煌煇煇，神光五色，即化为还丹。取而服之一刀圭，即经历九九八十一天静修可以到达丹成境界。又九转之丹者，封涂之於土釜中，糠火，先文後武，其一转至九转，迟速各有日数多少，以此知之耳。其转数少，其药力不足，故服之用日少，修为也就低了。其转数多，药力盛，故服之用日多，而修为也就高了。

有九光丹，与九转异法，大都相似耳。作之法，当以诸药合火之，以转五石。五石者，丹砂、雄黄、白礜、曾青、慈石也。一石辄五转而各成五色，五石而二十五色，色各一两，而异器盛之。欲起死人，未满三日者，取青丹一刀圭和水，以浴死人，又以一刀圭发其口内之，死人立生也。欲致行厨，取黑丹和水，以涂左手，其所求如口所道皆自至，可致天下万物也。欲隐形及先知未然方来之事，及住年不老，服黄丹一刀圭，即便长生不老矣。及坐见千里之外，吉凶皆知，如在目前也。人生宿命，盛衰寿夭，富贵贫贱，皆知之也，其法俱在太清经中卷耳。

其次五灵丹有五法也。用丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、矾石、慈石、戎盐、太乙馀粮，亦用六一泥，及神室祭醮合之，三十六日成。以五色书之，亦令人多活百年不死，但不及太清及九鼎丹药耳。

又有岷山丹法，道士张盖蹋精思於岷山石室中，得此方也。其法鼓冶黄铜，以作方诸，以承取月中水，以水银覆之，致日精火其中，长服之不死。又取此丹置雄黄铜燧中，覆以汞曝之，二十日发而治之，以井华水服如小豆，百日，盲者皆能视之，百病自愈，发白还黑，齿落更生。

又务成子丹法，用巴沙汞置八寸铜盘中以土炉盛炭，倚三隅堑以枝盘，以硫黄水灌之，常令如泥，百日服之不死。

又有立成丹，亦有九首，似九鼎而不及也。其要一本更云，取雌黄雄黄烧下其中铜，铸以为器，覆之三岁淳苦酒上，百日，此器皆生赤乳，长数分，或有五色琅玕，取理而服之，亦令人长生。又可以和菟丝，菟丝是初生之根，其形似菟，掘取剋其血，以和此丹，服之立变化，任意所作也。又和以朱草，一服之，能乘虚而行云，朱草状似小枣，栽长三四尺，枝叶皆赤，茎如珊瑚，喜生名山岩石之下，刻之汁流如血，以玉及八石金银投其中，立便可丸如泥，久则成水，以金投之，名为金浆，以玉投之，名为玉醴，服之皆长生百年不死。

又有取伏丹法云，天下诸水，有名丹者，有南阳之丹水之属也，其中皆有丹鱼，当先夏至十日夜伺之，丹鱼必浮於水侧，赤光上照，赫然如火也，网而取之可得之，得之虽多，勿尽取也，割其血，涂足下，则可步行水上，长居渊中矣。

又赤松子丹法，取千岁蔂汁及矾桃汁淹丹，著不津器中，练蜜盖其口，埋之入地三尺，百日，绞柠木赤实，取汁和而服之，令人面目鬓发皆赤，长生百年不死也。昔中黄仙人有赤须子者，岂非服此乎？

又石先生丹法，取乌鷇之未生毛羽者，以真丹和牛肉以吞之，至长，其毛羽皆赤，乃煞之，阴乾百日，并毛羽捣服一刀圭，百日得寿五百岁。

又康风子丹法，用羊乌鹤卵雀血，合少室天雄汁，和丹内鹄卵中漆之，内云母水中，百日化为赤水，服一合，辄益寿百