生

石”代指因缘前定。前因，前生。因，梵语意译，这里指因缘。

[18]“放纵”二句：意谓所言虽然恣意放任，但也有可取之处，不能一

概因人废言。放纵，放任，不循常轨。概，一概，全部。

[19]悬弧时：出生时。 《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左，女

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子设帨于门右。”弧，木弓。在门左挂一张弓，表示男孩长大成人习武学射。

[20]光大人：指亡父。先，称已死的人为“先”，一般用于尊长。病瘠瞿昙

（tán谈）：病瘦的和尚。瘠，瘦弱。瞿昙，梵语也译为“乔答摩”、佛教

始祖释伽牟尼的姓氏，原以代指释伽牟尼，后为佛的通称。这里指佛门僧人。

[21]偏袒：和尚身穿袈裟，袒露右肩，称“偏袒”。《释氏要览·礼数》：

“偏袒，天竺之仪也。……律云，偏露右肩，即肉袒也。律云，一切供养，

皆偏袒，示有便于执作也。”

[22]果符墨志：意为自己出生后乳旁有一黑痣，果然与其父之梦相符。

言外是说，自己就是那个病瘦的和尚转世。

[23]长（zhǎng掌）命不犹：长大之后，命不如人。《诗·召南·小星》：

“实命不犹。”不犹，不如别人。犹，若。

[24]“门庭”四句：意为门庭冷落，好像和尚清贫幽居；笔耕谋生，如

同和尚持钵募化。凄，底本作“栖”，据青柯亭刻本改。笔墨之耕耘，指为

人作幕宾、塾师，以谋生计。《文选》载梁任昉《为萧扬州荐士表》：“既

笔耕为养，亦佣书成学。”萧条，形容秋日万物凋零的景象，这里借喻自己

的清苦和孤寂。钵，“钵多罗”的省语，梵语音译，也称“钵盂”，和尚食

器。和尚外出，只携一瓶一钵，沿途向人募化；瓶用来饮水，钵用来盛饭。

[25]面壁人：这里泛指和尚。面壁，佛教指面对墙壁静修。相传佛

教禅宗始祖达摩初来中国，住少林寺：面壁而坐九年，终日默默无语。

详见 《五灯会元》卷一。后因以“面壁人”指和尚。

[26]“盖有漏”二句：意为由于前身业因，而流转生死，不能归于空寂

而成佛升天。漏、根、因，都是梵语意译。佛教称烦恼为“漏”。有漏，指

不能断除三界 （欲界、色界、无色界）烦恼，不能归于空寂。根和因，都是

佛教名词，指能生成或引起果报的根本原因。人天，人间天上；这里指由僧

人修炼成佛。果，果报，梵语意译，今译“异熟”，泛指依思想行为而得的

结果。有什么因，便得什么果；善因得善果，恶因得恶果。《景德传灯录》

二：“（梁武）帝问（达摩）曰：‘朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，

有何功德？’师曰： ‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德？’师曰：‘此但

人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’帝曰： ‘如何是真功德？’

答曰： ‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。’”

[27]“而随风”二句：言我却象随风的落花触着藩篱落到粪坑旁边，转

生人世，身为贫贱。藩，篱笆。溷（hun混），粪坑。《梁书·范缜传》：

“初，缜在齐世尝侍竟陵王子良。子良精信释教而缜盛称无佛。子良问曰：

‘君不信因果，世间何得有富贵？何得有贫贱？’填答曰： ‘人之生譬如一

树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关

篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复

殊途，因果竟在何处？’”

[28]六道：佛教指天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜性道、地狱道。

《法华经·序品》：“六道，众生生死所趣。”佛教认为众生根据生前善恶，

在这“六道”里轮回转生。

[29]“子夜”四句：言半夜灯光，昏暗欲灭；书斋清冷，桌案似冰。荧

荧，微弱的灯光。蕊，灯花，灯油将尽灯芯则结灯花。萧斋，清冷的书斋。

唐代李肇《唐国史补》中：“梁武帝造寺，令萧子云飞白大书一‘萧，字，

至今一‘萧’字存焉；李约竭产白江南买归东洛，匾于小亭以玩之，号为‘萧

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斋’。“这里“萧”字，有萧条冷落的意思。瑟瑟，犹瑟缩，寒冷。

[30]“集腋”四句：意为积少成多，搜集狐鬼故事，狂妄地想把它当作

《幽冥录》的续编；把酒秉笔，写下这部志怪之书，意在寄托心志，发抒胸

中愤懑。《意林》引《慎子·知忠》：“粹白之裘，盖非一狐之腋也。”后

以“集腋成裘”喻积小成大，积少成多。腋，指狐腋皮毛，极为珍贵。裘，

皮袍。妄，狂妄，意为不自揣才力。幽冥之录，即《幽冥录》，南朝宋刘义

庆著，是一部记载神鬼怪异故事的志怪小说。浮，罚人饮酒；白，罚酒用的

大酒杯。浮白，此泛指饮酒。载笔，持笔写作。孤愤之书，《韩非子》有《孤

愤》篇。 《史记·老子韩非列传》说，韩非“悲廉直不容于邪在之臣，观往

者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》……十余万言。”司马迁《太史公自

序》谓韩非 《孤愤》篇是发愤之作，因“意有所郁结，不得通其道也，故述

往事，思来者。”

[31]“惊霜”六句：为作者愤慨语。意为自己象栖树无温的霜后寒雀，

得不到世间温暖：又象依栏悲鸣的月下秋虫，凄凉孤寂，只有到梦魂中去寻

求知己了。惊霜，因霜落而惊秋天的到来。抱树，犹言栖树。秋虫，如蟋蟀

之类的秋日夜鸣之虫。吊，悲伤。阑，阑于。青林黑塞间，指梦魂所历的冥

冥之中。杜甫《梦李白》：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”

[32]康熙己未：康熙是清圣祖爱新觉罗·玄烨的年号，己未是康熙

十八年，即公元一六七九年。

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0186全本新注聊斋志异

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卷五

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阳武侯

阳武侯薛公禄[1]，胶薛家岛人。父薛公最贫，牧牛乡先生家[2]。先生

有荒田，公牧其处，辄见蛇兔斗草莱中，以为异；因请于主人为宅兆[3]，构

茅而居。后数年，太夫人临蓐[4]，值雨骤至；适二指挥使奉命稽海[5]，出

其途，避雨户中。见舍上鸦鹊群集，竟以翼覆漏处，异之。既而翁出，指挥

问：“适何作？”因以产告。又询所产，曰：“男也。”指挥又益愕，曰：

“是必极贵。不然，何以得我两指挥护守门户也？”咨嗟而去。

侯既长，垢面垂鼻涕，殊不聪颖。岛中薛姓，故隶军籍[6]。是年应翁家

出一丁口戍辽阳[7]，翁长子深以为忧。时侯十八岁，人以太憨生[8]，无与

为婚。忽自谓兄曰：“大哥啾唧[9]，得无以造成无人耶？”曰：“然。”笑

曰：“若肯以婢子妻我，我当任此役。”兄喜，即配婢。侯遂携室赴戍所。

行方数十里，暴雨忽集。途侧有危崖[10]，夫妻奔避其下。少间，雨止，始

复行。才及数武，崖石崩坠。居人遥望两虎跃出，逼附两人而没[11]。侯自

此勇健非常，丰采顿异。后以军功封阳武侯世爵[12]。

至启、祯间[13]，袭侯某公薨[14]，无子，止有遗腹，因暂以旁支代。

凡世封家进御者[15]，有娠即以上闻[16]，官遣媪伴守之，既产乃已。年余，

夫人生女。产后，腹犹震动，凡十五年，更数媪，又生男。应以嫡派赐爵[17]。

旁支噪之，以为非薛产。官收诸媪[18]，械梏百端[19]，皆无异言。爵乃定。

据 《聊斋志异》手稿本

【注释】

[1]薛禄：明胶州（今山东省胶县）人。出身军旅。兄弟七人，排行第六，

故军中呼为薛六。既贵，乃更名禄。曾从燕王朱棣起乒，在朱棣与惠帝朱允

炆争夺帝位的“靖难”之役中，屡立战功。朱棣即位后，官至右都督，封阳

武侯。仁宗洪熙元年，加太保，佩镇朔大将军印，驻军大同，守卫边防。宣

德元年卒，追封鄞国公，谥忠武。《明史》及光绪《山东通志·人物志》、

民国《增修胶（州）志》有传。

[2]乡先生，年老辞官居乡的人。《仪礼·士冠礼》：“奠挚见于君，遂

以挚见于乡大夫、乡先生。”郑玄注：“乡先生，乡中老人，为卿大夫致仕

者。”

[3]宅兆：建宅舍之地。

[4]临蓐：犹临产。蓐，床上草垫。

[5]指挥使：武官名。明初于京师和各地设立卫所，驻军防卫。划数府为

一防区设卫，下设千户所和百户所。卫的军事长官称指挥使。当时胶州设胶

州卫。稽海：考察海防。

[6]故隶军籍：原隶属军户。南北朝时，士兵及其家属的户籍属于军府，

称为军户。军户之子弟世代为兵，地位低于民户。明代沿用古制，也有军户。

[7]戍辽阳：戍守辽阳，指到辽阳服役。明初设辽东都司，治所在辽阳，

辖区相当今辽宁省大部。

[8]太憨生，呆蠢，生，语词。

[9]啾（jiu揪）唧：形容低声私语，犹言唧唧咕咕。

[10]危崖：高耸的崖壁。危，高耸。

[11]逼附：逼近依附。附，附体，合为一体。

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[12]世爵，世代继承的爵位。

[13]启、祯间：明天启、崇祯年间。天启，明熹宗朱由校年号 （1621—

1627年）。崇祯，明思宗朱由检年号 （1628—1644年）。

[14]袭侯：世袭的阳武侯，指薛禄后嗣。薨 （hong烘）：古代天子死曰

崩，诸侯死曰薨；此称袭侯之死。[15]世封家：世袭封爵之家。进御者：进

奉给袭爵者的侍寝女子。蔡邕 《独断》：“御者，进也。凡衣服加于身，饮

食入于口，妃妾接于寝，皆曰御。”

[16]上闻：奏闻皇帝。

[17]嫡派：嫡子正支。

[18]收：拘捕。

[19]械梏 （gu固）：指刑讯。

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赵城虎

赵城妪[1]，年七十余，止一子。一日入山，为虎所噬。妪悲痛，几不欲

活，号啼而诉于宰。宰笑曰：“虎何可以官法制之乎？”妪愈号咷，不能制

之。宰叱之，亦不畏惧。又怜其老，不忍加威怒，遂诺为捉虎。媪伏不去，

必待勾牒出[2]，乃肯行。宰无奈之，即问诸役，谁能往者。一隶名李能，醺

醉，诣座下，自言：“能之。”持牒下，妪始去。隶醒而悔之；犹谓宰之伪

局，姑以解妪扰耳，因亦不甚为意。持牒报缴[3]，宰怒曰：“固言能之，何

容复悔？”隶窘甚，请牒拘猎户[4]。宰从之。隶集诸猎人，日夜伏山谷，冀

得一虎，庶可塞责[5]。月余，受仗数百，冤苦罔控[6]。遂诣东郭岳庙，跪

而祝之，哭失声。无何，一虎自外来。隶错愕[7]，恐被咥噬[8]。虎入，殊

不他顾，蹲立门中。隶祝曰：“如杀