《新丝绸之路》

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*《新丝绸之路》第一部分

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墓主人是一位上了年纪的老妇人。她的面容完好无损；在其土黄色毡帽和毛织斗篷的边缘均织有多条红色装饰线；木质别针的数量也比别人多出一倍；棺内葬有一具硕大的公牛头……这样的穿戴和随葬品比其他墓主人要华丽得多，似乎是以某种盛装的形式下葬的。这在一定程度上显示出她的富贵气派。或许可以这样认为，这位老妇人在生前享有某种至尊的地位。

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序：八千里路云和月(1)

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八千里路云和月

——《新丝绸之路》大型电视纪录片随想

中国文明与欧、亚、非三大洲的古代文明很早就发生接触，相互影响，相互交流，但这些古文明之间的交往路线一直没有概括性名称。1877年，德国地理学家李希霍芬（ferdinandvonrichthofen）在他的名著《中国》一书中首次提出“seidenstrassen”（丝绸之路）一名。他对丝绸之路的经典定义是：“从公元前114年到公元127年间，连接中国与河中（指中亚阿姆河与锡尔河之间）以及中国与印度，以丝绸之路贸易为媒介的西域交通路线。”1这个说法很快得到东西方众多学者的赞同。英国人称“silkroads”；法国人称“laroutedelasoie”；日本人则称“绢の道”或音译为“シルクロ一ド”，凡此皆为“丝绸之路”一词的各种译名。

随着丝绸之路研究的深入，尤其是考古发现，极大地开阔了人们的视野。从时间上，考古新发现把东西方丝绸贸易的开端追溯到公元前4世纪，甚至更早时期。从空间上，文献记载和考古发现相互引证，说明张骞通西域不久，罗马帝国首都罗马城就出现了中国丝绸。因此，研究者一般把罗马视为丝绸之路的终点，并把汉唐中国古都长安和洛阳视为丝绸之路的起点。也有学者认为，这条路可以向西伸展到意大利的威尼斯，向东延伸至日本的奈良。因为威尼斯是马可·波罗的故乡，而奈良正仓院珍藏的染织遗宝，超过了10万件，如果加上法隆寺保存下来的丝织物，据说可以囊括中世纪的各类丝绸。

随着中国的和平崛起，这个东方文明古国，正在与现代化的西方进行前所未有的经济文化交流，并逐渐成为全世界关注的焦点之一。人类进入大航海时代之后，沉寂了数百年的丝绸古路，如今正在重新焕发青春。

日本京都大学杉山正明教授在我的《丝绸之路与中国古代文明》一书日文版序言中这样写道：

一个半世纪以来，世界和时代都在发生巨变，而中国，现在已成为当今世界屈指可数的泱泱大国。“探险家”们踏查过的亚洲内陆各地、帕米尔高原的东西南北，自沙皇俄国和满清政府相互对峙的18世纪后半期以来，大约经过200年，业已物换星移，演变成“开放空间”（openspace）。贯通欧亚大陆和所谓“丝绸之路”地域的通道，如今正开启大门。我们就生活在这样一个时代。2

中央电视台与日本nhk电视台联合摄制组，精心制作的10集大型电视专题片——《新丝绸之路》，就在这样一个历史背景下应运而生。

上帝总是十分公平地向他的子民分配各种资源，塔克拉玛干大沙漠地上，沙丘纵横，寸草不生，而地下却蕴藏着丰富的石油和水资源。这座人迹罕至的“世界第二大沙漠”，如今石油井架林立，油管纵横；直径近1米的输油管，从新疆轮台一直铺设到兰州，业已成为中国最大的能源生产基地之一。世界上最好的苹果，不是日本生产的富士苹果，而是天山南麓阿克苏果园的苹果。吐鲁番出产的葡萄，可以和世界上最好的葡萄——法国波尔图葡萄相媲美。喀什、和田、巴楚等沙漠绿洲生产的棉花，绝不亚于闻名遐迩的埃及长绒棉……

除了沙漠之路这条主干线外，丝绸之路还有许多重要的分支路线，它们是：1.草原之路；2.海上交通；3.唐蕃古道；4.中印缅路；5.交趾道。在某些时期，有些分路线的重要性不亚于沙漠之路。最早的丝绸贸易就是从草原之路开始的，而唐代以后，东西方的交往逐渐改走海路，并在公元15世纪人类进入大航海时代以后，最终取代了传统的陆路交通。《新丝绸之路》基本上按照丝绸之路各种不同路线，把这部大型电视专题片分为十集：第一集《生与死的楼兰》；第二集《吐鲁番的记忆》；第三集《草原石头祭》；第二集《吐鲁番的记忆》；第五集《和田寻宝》，第六集《敦煌生命》；第七集《青海之路》；第八集《探访黑水城》；第九集《十字路口上的喀什》；第十集《永远的长安》。

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

唐代诗人王昌龄《从军行》提到的楼兰故国，至唐代已消失了500多年。1901年，瑞典探险家斯文赫定（sevena.hedin）在罗布泊西岸重新发现楼兰城。此后，楼兰成了世界最著名的考古圣地之一。《新丝绸之路》第一集《生与死的楼兰》，讲述的是距今4000年前楼兰人祖先的故事，它以新疆东部孔雀河一条支流发现的古楼兰人墓地为切入点，演示汉代西域36国之一——楼兰人祖先的来龙去脉。

20世纪初，瑞典探险家贝格曼（folkbergmann）在新疆孔雀河一条支流发现小河墓地，并把这里出土的几具人骨带回欧洲。经德国人类学家鉴定，楼兰人属于原始欧洲人种。换言之，欧洲人种（高加索人种）向东方最远分布到楼兰，蒙古人种（黄色人种）与欧洲人种的分界，就在楼兰与敦煌之间。

楼兰美女在丝绸之路上极负盛名，西域36国的王公贵族，皆以楼兰公主为妻。人类学研究表明，所谓“楼兰美女”实际上是一些欧亚混血儿，因此，摄制组特意挑选了一位欧洲名模扮演楼兰美女，在罗布泊乘舟荡桨，生动再现了昔日楼兰古国生机勃勃的景象。

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序：八千里路云和月(2)

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时值小河墓地发现百年之际，新疆文物考古研究所组建考古队，重访小河墓地，并进行大规模考古发掘。小河墓地的中心，是3米～4米高的大型木雕男性生殖器，表明人的生产是古代社会最重要的生产活动之一。小河墓地内上千口牛皮木棺，则说明这里是墓主人最后的归宿之地。楼兰人的生与死，在摄影师的镜头下表现得淋漓尽致。

《新丝绸之路》第二集《吐鲁番的记忆》把人们的视线,转向天山南麓的吐鲁番盆地。明代小说家吴承恩《西游记》所述唐僧西天取经，受阻于火焰山，孙悟空三借芭蕉扇的故事，就发生在吐鲁番。这个坐落在火焰山脚下的沙漠绿洲，汉代称“车师前王国”，十六国至唐代称“高昌王国”。唐开成五年（840年），维吾尔人的祖先从蒙古高原西迁中亚，其中一支在吐鲁番建立回鹘王国。从此，吐鲁番开始了突厥化的历史进程。

吐鲁番地处东西交通孔道，不仅是多民族聚居地，而且有许多来自中亚、西亚的外国侨民在当地侨居。随着丝绸之路经济文化交流的开展，西亚火祆教、印度佛教、叙利亚景教、波斯摩尼教、中东伊斯兰教相继传入此地。20世纪初，德国吐鲁番考察队在吐峪沟千佛洞发现了一个中世纪图书馆，所藏古文书的种类之多，令人叹为观止，据说包括17种文字书写的24种语言书写的各种宗教文书。东西方不同宗教文化在此地交织荟萃，吐鲁番俨然成了东方的耶路撒冷。

千百年来，风沙的摧残、宗教极端分子的破坏、帝国主义列强的掠夺，吐鲁番最大的石窟寺——柏孜克里克千佛洞可谓饱经沧桑，寺内精美绝伦的壁画，被五马分尸，流散到世界各地的博物馆，诸如柏林印度艺术博物馆、圣彼得堡埃米塔什博物馆、大英博物馆、新德里印度国立博物馆、日本东京国立博物馆、韩国首尔国立博物馆（原汉城国立博物馆）、大连旅顺博物馆……更为不幸的是，固定在柏林印度艺术博物馆墙壁上的柏孜克里克千佛洞大型壁画，竟然在二战中毁于苏军对柏林的轰炸。借助于现代计算机绘图技术，日本电脑专家把流散世界各大博物馆的柏孜克里克壁画收集起来，为本片复原了其中一座佛窟的壁画。由于壁画遭到破坏严重，目前只能作一些局部的复原。尽管如此，这些用电脑技术复原出来的画面仍气势如虹，相信每一位观众看到这样的画面，他们的心灵都会产生强烈的震撼。

《新丝绸之路》第三集《草原石头祭》，讲述的正是欧亚草原民族对中西文化交流作出的特殊贡献。辽阔的欧亚草原是古代游牧人的家园。在以往的研究中，东西方史家常把将这片草原描绘成“蛮荒”之地。在欧亚草原繁衍生息的游牧人，在西方称作barbarian（蛮族），在东方则称“夷狄”。孔子甚至说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（《论语·八佾》）这种传统史学观念甚至影响到现代学者，许多教科书或史学著作中，畜牧或游牧经济往往被定义为人类发展史的低级阶段，而农业文明才被视为人类社会发展的高级阶段。殊不知，人类许多重要发明归功于游牧人。例如：爱琴海的希腊人、伊朗高原的波斯人、黄河流域的农夫，都不穿裤子，波斯王宫浮雕上不同民族的使者只有斯基泰使者穿裤子，显然，裤子是游牧人根据骑马的需要而发明的。家马，也是欧亚草原游牧人最先驯化成功的，这些马背上的游牧人相继建立了斯基泰、匈奴、突厥、蒙古等草原帝国。他们通过战争和贸易活动，对西亚两河流域古文明、中亚绿洲文明以及黄河流域农业文明产生重大影响。

在中国内地，游牧人与农耕民族的分界大致在长城地带；在新疆，农牧分界则以天山为线。张骞通西域，标志着丝绸之路正式开通。在此之前，天山以北草原地带一直是中国与西方交往的主要交通路线。遍布欧亚草原的大石冢、鹿石、岩画，皆为中亚古代游牧人不甘磨灭的历史见证。

《新丝绸之路》第四集《一个人的龟兹》，讲述的是塔里木盆地北缘龟兹古国的故事。龟兹在今天新疆的库车。佛教传入中国之后，龟兹成了西域佛教一个重要传播中心之一。中国佛教史上一代名僧鸠摩罗什，就是龟兹人。前秦建元九年（373年），苻坚仰慕罗什的盛名，派大将军吕光伐龟兹，迎请罗什至凉州（今甘肃武威）。此后，罗什在凉州传教凡17年。至后秦时，姚兴复派兵伐凉州，礼聘罗什至长安，待以国师之礼，并诏集大德沙门跟从罗什学习和翻译佛经。这位龟兹高僧在长安城组织了一个前所未有的大译场。大约98部各种西域语言的佛经，在他主持下翻译成汉文，其中52部保存至今，并收入《大藏经》。本片将以鸠摩罗什法师为中心，讲述龟兹古国与中国内地之间的宗教文化交流。

《新丝绸之路》第五集《和田寻宝》，将讲述于阗王国的沧海桑田，以及于阗人对中国文明的发展作出的重要贡献。和田在今新疆塔里木盆地的西南缘，古称“于阗”。早在公元前13世纪，昆仑山出产的和田玉就开始输入黄河流域，而和田玉的使用后来成了中国文化的一个传统，中国历代王朝的传国玉玺，皆以和田玉为原料。

在宗教方面，中国僧人到西方求法，最初不在印度本土而在于阗。许多于阗僧人到中原弘布佛法，汉语“和尚”一词就来自于阗语。唐玄奘从印度带回的经书不慎落入和田河，所以他带回的梵文经典是在和田重新收集的。由此可见，中国佛教在很大程度上深受于阗佛教的影响。

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序：八千里路云和月(3)

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在美术方面，唐代著名画师尉迟乙僧，就是一位于阗人，他的绘画技法不仅影响了有唐一代的中国画风，而且对朝鲜半岛乃至海东日本美术亦有重要影响。

在音乐舞蹈方面，早在公元前2世纪，于阗乐舞传入汉代长安宫廷，为古老的中国乐舞注入了新的活力。唐代还有三位于阗艺术家显示了非凡的音乐才能，他们是唐初的尉迟敬德、唐代宗朝的尉迟青以及唐文宗时代的尉迟璋，他们都为中国宫廷音乐的发展作出过重要贡献。

于阗文明的重新发现，归功于19世纪末以来西方考察队在塔克拉玛干沙漠的一系列