电影里，带着毁灭，带着对被欺瞒的愤怒，还带着惊吓，一起到来。

很长时间，那从来不被长辈教导、不被同伴谈起的画面萦绕不去。心中五味杂陈。

或许这是属于个别人成长的笑谈吧。

但我确知，我所知道的女子们，要的更多的，是精神之爱，她们对情感的眷顾，对知己的应答，对誓言和承诺的着迷，在很小的时候就已经蔓延。青春期的梦想开始得早，结束得晚。而男人们却直接得多。在女孩们交换秘密的时候，他们懵懂浑噩；在骤然成熟后，他们直奔主题。女子是目标时，他们尽全力浪漫；目标达到时，男人们不再停留。

恋爱的时候和我们一样痴缠、嗔恼的男人，在真实的生活到来后，往往变成了情感的榆木疙瘩。他们的敏锐早已冲到了外部世界。

而这性爱，这赤裸裸的肉体欢宴，让我难堪地看到一个事实——原来，我们和动物界并无不同。我们生理的需求，并未从动物界解放出来。那课本上庄严的宣告，冠冕堂皇，经不起推敲。

曾经的对爱情乌托邦的痴心妄想，柏拉图式的眼神爱慕，相思而铸就的诗心诗情，在线条和肌理都逼真的裸体绘画和影像面前，被撕得粉碎。

还记得在《红楼梦》里，曹雪芹曾借贾宝玉之口感叹，说为什么好端端的女孩，在遇到了男人以后，就变得污浊不堪了呢！那女子本是水，而男人好比土，水遇到了土，结果水成了泥。

在曹翁的笔下，宝玉的眼中，大观园里的姐姐妹妹，莺莺燕燕，无一不是让人喜爱的妙人儿，可待到她们嫁了人，有了男人，生了孩子，就成了那些婆子、姨娘和夫人们，个个令人生厌。当时看，还不是太理解，只是想，这花痴宝玉，映射了曹翁的内心，眼睛里只看得见女孩们的美好，怜香惜玉。

待到自己去经历，十数年的时间过去，曾经一起写诗做梦的女孩子们大多已经为人妇，为人母。看见女人们围着自己的那个小家转悠，苦心经营，卖力付出，也会觉出母性的美和担当，但总是有好多好多的遗憾，在广袤生活的细枝末节里泄露出来。

我们描摹的关于爱的所有箴言，通过亲身奔赴，已经所剩不多。

断送掉白日梦，进入柴米油盐的实质生活后，水做的女子平庸起来。当然也有人们称之为平常的幸福。我不反对，但我内心，仍有小小的叹息。

那有别于精神之爱的肉体之欢，令有的人暂且安顿，而有的人，从此被唤醒了曾经沉睡的欲望，点燃了沉溺的导火索，变得乐此不疲，贪得无厌，也不鲜见。

其实想想，在身体这个躯壳里，真正属于我们灵性生命的细胞并不是很多。

我们有食和色的本能，不吃不喝需要修炼才能逐步做到，少欲知足的美妙滋味也需要积累德行才能慢慢品味，而没有人愿意终日挑战本能，和自己过不去；

我们有遗传的基因，这些基因比我们一生一世可见的生命要久远，它们需要被传递下去，所以受基因的驱使，我们有生儿育女的冲动；

尽管我们就是在欲望产生、满足欲望和厌倦欲望的围城里往返奔袭，尽管我们徒劳，但如果我们不做这个，漫长的人生又该如何打发？

二、

男女之间的爱欲，因无边欢笑令人向往，因无数眼泪令人生畏。

爱欲的“味”如此深，带来的“过患”如此重，以至于“出离”的道，于佛法之中，如此被重视。

在家修行的人，受五戒三皈依。

五戒之一，有不邪淫。邪淫，指的就是和配偶以外的人行淫。在现世里，这个被称作婚外情，或者叫做脚踩两只船。尽管这已经成为很多人的经历，但这样的经历，除了带来更深重的精神危机，百害而无一利。

三十三天的爱情(2)

佛陀制这样的根本戒，他的悲心在于，帮助我们免除遭遇过患的根源。

我曾研读《楞严经》，看宣化上人对《楞严经》的讲解注释。有幸窥见，在这部降心魔、看穿妄心，解决欲望难题的大经中，释迦牟尼佛曾跟阿难说到三十三天的爱情。

三十三天在哪里？

《大智度论》里说，须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。

三十三天，是天人居住的地方。例如忉利天，佛陀的母亲去世以后，就生往忉利天，佛陀开讲《地藏菩萨本愿经》，就是在忉利天宫里为母亲和其他大众演说的。

天人在佛教的概念里，属于轮回的六道之一，所谓三善道中，天人第一，阿修罗次之，人再次之；三恶道中有畜生、饿鬼和地狱。六道组成了我们的世间。做得好的，死后往善道里轮转；做得差的，堕落到恶道。

天人和我们比起来，寿命要长，心想事成，几乎是美德和善念构成的世界。尽管这样，由于并未从生死业海里解脱出来，所以还是难免一死。在念头的相续当中闪现的恶意，造作的恶业，令他们终究还是要堕落到其他五道中去。

《楞严经》的第八卷中，佛陀讲到，在世间，有些人愿意修道，但又不知道怎样求证常住真性，而夫妻恩爱又不能舍弃。他们能够遵守五戒，不会犯邪淫，并且心里也不会有邪淫的念头，这样的人在此生结束后，会投生到四天王天去。四天王天，就是四大天王所在地，我们看到《孙悟空大闹天宫》的那个动画片里，弹琵琶的，撑伞的那几位就是。四天王天属于天道，是护法，与日月为邻；

那么忉利天，是什么样的人去投生居住呢？就是虽有配偶，但爱欲淡薄，清净独居的时候，欲念并未全部消除。这样的人，命终之后，生在须弥山山顶，和人间不再接触，以人间百年为一昼夜，寿命千岁；

又如须焰摩天，夫妻相会，只是逢场作兴，事过心思清明，并不牵挂。而独居时，心无欲念烦恼。这样的人平时动少静多，死后于须焰摩天居住，自身能放光明，以莲花的开合来分昼夜，没有黑暗，处于光明的极昼之中；

步步递进，来看兜率陀天。

“一切时静。有应触来。未能违戾。”

宣化上人对此的注解是，这样的人，时常处于清静安详之中，已完全没有欲念，在遇到一些欲触时，还未能违拒，尚存顺从。命终后来到弥勒菩萨说法的兜率陀天，这里的一昼夜，相当于人间的四百年，兜率陀天，火灾水灾风灾皆不能波及此处，这里的男女之爱，只是相逢一笑；

乐变化天，其人“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡”。

为了应付人事，而不得已成家立业。这样的人，心中极为清静，生到乐变化天后做了天人，那时再有爱意，也仅仅是熟视而已。熟视，即久久凝视。乐变化天的天人，可以自己变现所想，心想事成，在这一天成为可能；

他化自在天，虽有夫妻之名，但于行事时索然无味，心不在焉，神游境外，了然超脱。这样的人生到他化自在天，所有的愿望不用自己变现，有其他天界帮助实现，寿命将更长，如果有爱，仅仅一瞥就能满足。

这就是六欲天，六欲天的天人们，身体已经离开了爱欲沉溺，而在心念上，尚未完全清净。所以这六天也被称作欲界众生。

在欲界之上，还有色界十八天、无色界四天等等。这就好像我们登临山巅，要经过层层阶梯。每上一级台阶，都是进步，都离欲望的泥淖远些，得到的欢喜轻安久些。

而那爱染，由颠倒缠缚，逐渐能携手凝视，相视一笑，进而惊鸿一瞥，即心满意足。。。。。。

三、

这是佛陀开讲的不同境界。我从不怀疑这些讲述。

我不愿以我有限的知识来考量未知的大千世界。我的时间有限，不想在怀疑中度过一生。我亲见的，作为我的印证，我不能亲见的，我用比喻和象征的思维来领会。

三十三天的爱情(3)

（当然，我不反对别人的怀疑。或有人因为怀疑，连佛经都无法翻开，这也是他自己的因缘。或有人为此诤讼不断，而错过了进而深究的机会。而佛陀开讲《法华经》时，有四众弟子退场不听，也是事实。各自因缘各自了。题外话按下不表。）

我这样去理解，境界是我们善恶发心，修持深浅所打造出来的。

所谓的天人和地狱，若一念得大清净，即刻我们就身处天道；若一念颠倒，地狱热恼马上缠身。做得好的，欲心和平，次第清净。做得不好的，陷身欲海，超拔困难。

如果我们有爱，却是以生育和繁衍为名义，如果我们需求爱，却是在性爱的疆场里流浪，那么，这样的爱，非我所愿。

我们的灵性生活，注定要对沉沦着的一切进行观照。

有的人，灵性衰微，所以自甘沉沦；有的人，灵性逼迫，必须对沉沦揭竿而起。

当然，也有人以洁身自好保持警醒，但如果从极左奔往极右，仍然没有出离烦恼。

常听人说，三十三天外有天，白云里面有神仙，神仙本是凡人作，就怕凡人心不坚。凡人心不坚，使得欲望烦恼不断，这是可能的。但如果心足够坚定，但智慧不起，那么坚定就有可能演变成偏执。那些执着于法的，执着于禁欲的，如果在智慧和道理上不能端正，在根本解脱上不能发心，坚定地去离开眷属、爱染和家庭的人，有可能暂时离开了烦恼的境界，但没有离开烦恼本身。

我记得，独身的朋友自况说，我自给自足，一切都好。

我相信那种保持平衡的一个阶段，但我知道，那是动态的平衡，不是根本的解脱。一段自给自足的光阴过去以后，欲望带来的反弹将会更加凶猛。

而如果因为厌恶欲望，就将欲望割舍，并不能令人摆脱困境。

有人曾经要去安静的地方独居静修，佛陀告诫他，阿兰若和闹市，都是修行的好去处。静的地方，作为助缘，可以，那毕竟是外境；如果没有真正在内心起一个静的境界，还是不行的，一旦来到闹市，外缘消失，心中喧哗依旧，那么独居就成了形式。

同样的，为了断绝爱欲，将爱欲的器官割除（这样骇人听闻的事情也是有的），凡人以之为大勇，钦赞不已，佛陀却对此严加斥责。他说，应该断的没有断，不该断的却断了！

那么，应该断的，是什么？不该断的，又是什么？

应该断的，是烦恼；不该断的，是被冤枉的身体。

身体有欲望，而我们的觉性在身体里暂住，如果不能和居所和平共处，即便不停地搬家，欲望和觉性还要打架。

完全的禁欲，如果和人性的需求不能调和，不能引导自己的需求朝清俭方向走，那么心魔丛生，险境现前，是非常可能的。而因为变态发生扭曲，在这种偏执的境界里想得到根本解脱，那更不可能。

释迦牟尼佛在世时，住树下，也住华舍；吃马麦，也吃百味丸：穿粪扫衣，也着金镂服；独处，也与千百比丘俱在一处。他是究竟离欲的，一切随缘而住，内心波澜不惊。

心能转物，而不为物转。说的就是这个。不为安静的、抑或纷杂的所干扰，不为两边中的任何一边所倾倒，那修行才得力。这样的境界，才是真正离欲。

三十三天里，有人爱染微薄，有人不再烦恼，有人专事修行。他们都是逐渐实现了内心和平的人。灵与肉的搏斗，不再成为他们的硝烟。

我曾经羡慕过他们。觉得似乎遵循此路，可以一步步地摆脱有形之身的忧患。

但是，他们仍未解脱。

在善业带来的善果享用殆尽后，长寿的天人们仍将面临死，面临堕落，面临六道之间轮回不休。

真正的解脱，还有更辽远和深邃的路需要走。

琉璃身，广大愿(1)

在我家里，有一个佛堂。

家不大，所以佛像请的也不多。以前，一直供奉的是地藏菩萨的画像，大小不一。后来有一次去雍和宫玩，走在街上，被一家店铺里的白色佛像深深吸引。

那尊佛白璧无瑕，虽然周身是白色，又不是那种刺目的纯白，带着一些淡淡的米色，甚至是粉色，不张扬，温暖，线条柔美，似笑非笑，面容慈悲。我骤然走不动路，不由得在佛前驻足。

佛是站立像，一手托宝塔，一手垂下结手印。

我目不转睛地看，仿佛能和这佛像对话，仿佛他垂目，就能看见我，看见我的忧伤，我的踌躇。

他是谁啊？

我心里想。

这时店主微笑地走过来：这尊药师佛很多人都喜欢呢。

哦，原来他是药师佛。我忍不住问了一个傻问题，他怎么可以这么美？

店主是个居士，他听后笑了：药师佛当然要美。他发的十二大愿里，头两个愿望就都是要美，要让看见他的人心生欢喜，愿意由美而亲近佛法。

啊，竟然是这样。