对于以色见一切的众生，这位佛菩萨发的愿，竟然这么贴心。

我几乎是毫不犹豫地就把佛像请回了家。

在路上，我小心翼翼地将像抱在怀里，满心都是惊动的欢喜。

到了家，给药师佛安置了家里最高的地方，供奉了清水和茶叶。

然后我翻开了从来没有读过的《药师经》，这经全名唤作《药师琉璃光如来本愿功德经》。他的十二大愿由是因缘而得见：

第一大愿，愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相，八十随行，庄严其身。令一切有情，如我无异。

第二大愿，愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无暇秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月。。。。。。

啊，真的是这样啊。

不同于阿弥陀佛的四十八愿，说尽对众生的慈悲；也不同于普贤菩萨的十大愿，满目菩萨的勤勉和对众生的不放弃。药师佛，愿身如琉璃，光明广大的药师佛，深知有这么一类众生，色欲深重，见相好而倾慕，所以专门发出这样的愿心，让我们能够因为自己的偏好，而有接近佛法的机缘。

这真真是一种照顾了啊。

在世间的我们，以六根来分别色相。眼耳鼻舌身意，成为我们判断和认知世界的唯一工具。眼睛看到的，分为美丑；耳朵听见的，分为悦耳和嘈杂；鼻子闻到的，分为香臭；舌尖品尝的，分为美味珍馐和粗茶淡饭；身体接触的，分为乐受和苦受；意识所及的，也有善恶是非的分别。

我们把世界分成了两边，两边之间又有无数等级，那些等级在政治上被叫做阶级，在意趣上被说成圈子，上流和下流，乃至三教九流；精英和草根，乃至鱼龙混杂。彼此欣赏的被称作知己，有同好的被归为朋党。是知己便要酬答，是朋党就要党同伐异。更多的分别由是被划分出来。

而我们以此为常态，习以为常，安之若素。

殊不知，所有的苦乐触受，正是由这分别中来。

而那一切我们认为美好的，欢乐的，光明的，被我们所向往，驰逐，耗尽精力。

求之而得，心满意足；求之不得，辗转反侧。

忧患正以排山倒海的面貌埋伏在我们趋乐避苦的路上。

我也因此想起了佛教里修行的两个人，阿难，妙贤。阿难是佛陀的堂弟，因貌美而惹出女众们的相思。妙贤是大迦叶的妻子，后跟随大迦叶出家修行，却因貌美而令世人侧目，歹徒生出淫念，同修讥嫌。

美丽不是他们的错。但美丽带来了忧患。

在修道上，美丽令人耽搁，成为朴素收心的障碍。

而作为不美丽的人群，在美丽这面镜子前，被照出了贪欲、嫉妒和愤恨。

人们审美需求的偏颇，令人们的德行不由隐退，心中的沟壑深深浅浅，不能平静。

琉璃身，广大愿(2)

而单这一项，就让我心生警惕。

若我恰巧是那美的，我有否得意而忘形？有否以美而自足？

若我恰巧不是那美的，我有否愤愤不平？有否望洋兴叹而心生谄曲？

那被夸赞为好的，恰恰要让我深思。

与美相类的一切，譬如才华、娇媚，和亲眷关系，也让我细细沉吟。

是否恃才无恐？是否恃娇邀宠？是否仗势跋扈？等等。

本来是优点，长处，却因此而滋生出负面的产物。这能不让我们小心，冷静而反观么？

记得妈妈和我谈论，为什么有的人忙乱不堪，走马观花地过了一生，而有的人天生，或很早，就对宗教，或者说心灵生活十分关注？

我这样去理解：很多的人，因为比较全面，生活万象应付得来，虽不出彩，也不掉队，这样的人，往往容易走马观花。因为外部世界的事相太多了，它们排着队来，以至于没有时间，没有空间向内看。而那些不够全面的人，比如体弱，比如笨拙，比如偏废某一面，这些生命当中有缺口的人，因为能够省出很多力气不必（也是因为能力有局限）去攻坚常人们目不暇接的人生任务，他们有可能把缺口改造成窗户——通往内心世界的窗户。

什么都行，都能耐，跟得上潮流，赶得上趟的人，常常没有空间和自己的心对话。而不周全的，笨的，弱小的，或某一方面突出的，却往往会迸发出生命里耀眼的光。

这让我再度觉察：凡倚重的，要警惕。长处正是短处。反之，亦然。

而药师佛之所以这么恳切地投众生之好，在《维摩诘所说经》里有偈子可以作为答案：

火中生莲华，是可谓希有；在欲而行禅，希有亦如是。或现作淫女，引诸好色者；先以欲钩牵，后令入佛智。

投其所好，不是为了迎合我们，是为打入内部，好唤起觉醒，呵呵。

这让我想起一位做新闻采访的前辈的名言——见什么人说什么话。乍一听闻，这句俗语仿佛是贬义，但仔细想想，不无道理。说的内容是一致的，但因为采访对象的不同，而用不同的方式去说。

以相貌庄严来见我们的佛菩萨，不是为了让我们贪恋那外相，而是通过彼此的接纳，而开演甚深微妙的法义。

这就是方便。美和丑，对立的二边，都是方便。

由我们习惯的二边入手，来逐渐看穿二边的虚伪，通达到实相，这才是药师佛的悲愿啊。

我曾经拜谒过苏州西园寺，在西园寺的大雄宝殿里，有三尊面容一模一样的佛，中间端坐的是本师释迦牟尼佛，本师的西侧是阿弥陀佛，东侧是药师佛。当时看到时，突然意识到，三尊佛竟然长得一模一样！于是感叹，怎么是一个样子的呢！

当时西园寺的叶子师兄笑说，极乐世界，人人无分别，当然相貌无分别。

一句话，令我恍然有所觉。

相好也罢，相不好也罢，若能取长补短，离开对立的两边，那么将来，有形的我们，攀比的我们，计较的我们，都终将万涓归海，无分别，不二，终将成为身如琉璃，光明广大，净无暇秽的一体！

解发夫妻和金刚兄弟(1)

07年春节刚过，最轰动的事情莫过于陈晓旭和郝彤双双出家的新闻了。陈晓旭是87版电视剧《红楼梦》里扮演林黛玉的演员，后来弃艺从商，成为成功的商人。她与丈夫郝彤经营的广告公司在业界有口皆碑。

他们两个人抛家舍业，双双落发的消息传来后，世人哗然。或是患病的传闻，或是感情不和的断言，种种猜测甚嚣其上。而了解他们是正信出家，生活中极为恩爱的亲友们又有口莫辩。即便是妙真师父（陈晓旭出家后的法号）自己的出家声明发布出来，也有很多人视若无睹，仍在广布所谓的秘闻。

我有幸和两位师兄（现在要称作两位法师了）有过工作上的交往，曾经亲眼目睹他们修行的面貌和言行，在我知道这个消息的时候，心中的震动无法言喻。看到那些离奇版本和荒唐想象时，我渐渐明白，很多人其实不愿意了解他们不知道的境界，他们更乐意用自己熟悉的价值观来对应一切。如果事实让他们费解，那他们宁可误解和曲解。

而在我的心目中，晓旭一直是被我称作华严师兄（妙真法师出家前的法名）的同修道友。她和郝彤师兄能够放下众人追逐、艳羡的富贵生活，真正担负起传导、分享佛法甘露的责任来，是让我们全家从心眼里敬佩的事情。

不了解佛教的人，大多以为出家是万念俱灰，或者生活中遭遇巨大危机，走投无路，才不得已做出的选择。而实际上，这是因为太多的人，习惯于道听途说，先入为主。在历史的长河中，有些人或许是因为贫穷，因为挫折，或者因为要避难而投身佛门，但有更多的人，他们广大的心胸、不懈怠的思考和沉甸甸的担子，使得他们必须从世俗生活里解脱出来，去扮演火炬或明烛的角色，他们牺牲了“小我”的享乐，胜任了“大德”的身份。这样的人也比比皆是。

譬如玄奘。譬如金乔觉。譬如弘一大师。

而我们生逢两位恩爱的夫妻为法解发、以身演教的当下，却故意不去认识其中的担当、大爱和历史意义，不能不为浮躁的现世，众声的喧哗感到一些悲凉。

在我的理解里，我们的生命，其实可以看作有三个境界，浅层次的生命，是我们的生理生命，它受制于这个身体的成长变化，终究有衰老和消亡的那一天；而深一层的生命，是我们的心理生命，我们如果是早熟的人，晚衰的人，我们的心理年龄往往度日如年。有人说，一天长似百年。这个话，抛却文学上的表征，已经超越了普通的纪年，它是我们心理感受的外化反映。套用闻一多先生的句式来说，那就是有的人生命虽很短暂，但他却活了很久，有的人虽很长寿，却空活百年。生命从这个意义上来说，那不是线性的长短可以丈量的，而是需要我们从深度和宽度两个方面来体认；再深一层，那应该叫做我们的慧命。佛教里有言，叫做法身慧命。

法身慧命，是指在我们这个四大和合1的身体之外，还有一个本自圆满的法身，这个法身与佛，与觉者的生命是一体的。但由于我们自身的障碍、灰尘蒙蔽了法身，所以我们一直没有找到这个本性里的生命。

有句禅师的偈子说得好，我有明珠一颗，久被尘劳封锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。我们人人都有一颗智慧明珠，在自己的深层生命里藏匿，就是因为我们的智慧被蒙上了污垢，所以一直在向外寻求，向外需索。有很多的理由和目标被制造出来，它们换着名目，叫做理想、财富、爱情，荣誉等等，成为干扰我们内视的奋斗方向，而让我们无暇去向内看，向内观察和觉照，以至于我们的法身慧命无人看顾，昏睡了百年，又百年。

我看到有采访说，华严师兄曾经表示，觉得自己已经活了很久，心理年龄早已如同退休老人。我非常理解她的感受。当一个人能够不再陷溺在纷至沓来的事相里，不再陷溺在此起彼伏的情绪里，开始和自己的心对话交流时，普通意义的计时方法会骤然失效。因为，在心理空间，时间不再是重要的事情，它凝滞了。只有无数个当下，明心见性的当下。

解发夫妻和金刚兄弟(2)

这种感觉恍若全身心都在关注做饭：火正在燃烧，生米正向熟饭过渡，蒸气升腾，当下的这一切历历分明而又了无牵挂，这样的心被无数个刹那专注所充满，那么法喜在烧柴煮饭的劳作里也能得到体味，而那慧命的面容，也能被窥见一隅。

是的。如果不了解这些，空谈世俗生活中人人乐道的那些乐趣，从来没有尝一尝法味，法喜，那么抛弃世乐，的确是让人费解的一件事情。

但凡和法身慧命有过一面之交，这样的曼妙风景就会在心中掀起风暴，它会令我们与我们沉睡已久的觉性有迫切相见的需要。当那种需要持久起来，它就成为我们必须要完成自我辨认的任务。

我想，结发的夫妻能够化作解发的金刚兄弟，也是因为觉性需要，因为集腋成裘，春种夏收。

但我想要说的，并不仅仅是这些。

我因为自身的困囿，乃至身边各色各样的同修经历，也有幸能够看到另一个层面的问题。那就是，有别于不了解佛教，不了解修行的人们，很多人已经开启法旅，有向善向智的需求。大家是在路上的人，慕道，赞叹善行和精进学修，成为我们的人生大事。

但这里要明确的一点是，一定要实事求是。一定要对自己的现状有清醒、不攀附的了解。一定要对正法有认识。

慕道的人，先要扪心自问，是慕什么道？是羡慕附着在道上的那些仪式？云水生活？山林中的微风？比丘的衣履？大德的风范吗？这些都可以成为我们开启道心的最初因缘，但它们都不是究竟的道。它们只是附着，只是表面的风光。

常听同修说，真想出家。可是我没法处理和家人的关系，我不想让他们失望；也有人说，我要是能出家，那我就天天呆在山水里，流连忘返，做个高人。等等说法，不一而足。

不了解出家的人，容易把抛家舍业的表象妖魔化；向往出家的人，又容易把那些外在的东西理想化。

这让我想起我的一位好友，前段时间他从美国归来，大家关心他何去何从，他却矛盾地说，自己正处在十字路口：回到国内，倒是顺利轻松，但却觉得人生毫无进展，一眼就能望到退休时的境遇；去到国外，倒是充满刺激和竞争，但又因为压力过大，而产生了畏难之心。我眼前仿佛出现了一个画面，一个人被生活的担子压弯了腰，苦不堪言；而另一个人却因为没有担子，轻飘飘地在走太空步。其实，这两者，都是困境，都有问题。

就好像人有合适的重力吸引，他能够在地球上正常地直立行走一样，这是恰如其分的担子。如果担子的重量过重，成为对付不了的苦难，人会被苦难压垮，终