日只能为稻粱谋，而根本无暇，无可能照顾自己的心理生命和法身慧命。这样的例子，如鲁迅笔下的闰土和祥林嫂；而如果担子过轻，或者失去重力，人如同虚空迈步，举步维艰，生命的画卷还未展开，就已经对结局了如指掌，这样的人生过起来也会味同嚼蜡。这样的例子如同明朝袁了凡先生的前半生，对生命无建树、无改观，只是顺着本能活，即便飞黄腾达，也没有一点吸引力。也如那些因抑郁而自杀的明星们。进入另一种困境，无力解脱。

担合适的担子，既不匍匐前进，也不踩在云里。过重，容易过劳死；过轻，易患抑郁症。

而修行的路，更是如此，必须实事求是，不能理想主义，也不能拔苗助长。

如果只是对出家的外围艳羡，而对正法的认识还未开始，那么即便出家，也是误会。有的人在感情上屡受挫折，觉得出家就可以避开风浪。不想，这是对真正的出家的偏见。出家，从字面上看，似乎就是离开家。但从真实的意义上来理解，它，是让我们要出离我们的烦恼、颠倒的家园。这个家园，不是你居住的那个房子，是你自己身上的产生无明和痛苦的一切习气。

如果身出家，而心未出家，那么这不是真正的出家啊。

对于有些迟迟不肯谈婚论嫁，向往出家的修行者来说，不是说只有必须要结婚，或者必须要出家这两种道路，这些道路其实都不重要，重要的是我们是否树立了对佛法的正知正见？如果还没有，那么违心结婚，在世俗的婚姻里打滚蹉跎就成了负累；而同样，为了逃避世俗生活，选择出家修行，也很容易在遇到意想不到的困境时退心堕落。这两者，都源于一个原因，那就是，还没有真正了解佛法的甚深含义，更不用说把佛法用到生活当中去了。

解发夫妻和金刚兄弟(3)

没有爱的婚姻是有很大危机的，同样，没有树立起真正圆融不退的佛法正见，就关上了做凡夫的大门，也是轻率的。对于已经能够转化欲望的人来说，家庭生活已经不再重要。而对于还不能克服欲望的我们来说，了解自己，对症下药是合适的。

爱欲是人类的根本欲望之一，不知疏导地压制它，并不利于我们的成长。我们如果已经具备了足够的利根，足够坚固的道心，那么发心成为剃度的修道者未尝不可。但如果目前我们的根器、善缘和福报都还不具足，那么要求自己从凡夫马上成为阿罗汉就是在打妄想。那些披剃了的人，退转还俗，甚至堕落，就是对自身现状缺乏体认的最好例子。

很多人都喜欢六世达赖喇嘛的情诗，他的那些诗句，每一句都在倾吐相思的苦恼和爱情的美好。他被迫成为六世达赖的命运告诉我们，他不情愿，他被强加了。所以为了反抗这种强加，他故意地要违反戒律，放浪形骸，以至于后来因“耽于酒色，不守清规”而被康熙帝予以废立，于解送北上，途经青海纳木措湖时不知所终。而他的“劣迹”，令布达拉宫拒绝为他建造灵塔或塑像。

他曾经吟唱道：“用墨写下的字迹，一经雨水就洇湿了，没能写出的心迹，想擦也擦它不掉。”他那两句最著名的诗文说：“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿！”

对于六世达赖的呼喊和痛苦，我非常同情。因为从他的诗文里就可以看得出，他不是发自内心的要学佛，要修行，他没有这样的准备，却被赋予这样的职责，所以不堪其重，不堪其任。

与其这样，不如做一个平常的人。先过自己能够接受、理解的浅层生命。

如果发心不纯正，掺杂任何其他的缘由和心念，退转是非常容易的。而如果根本没有这样的发心，被强迫出家修行，六世达赖喇嘛的痛苦，就是前车之鉴。

我曾经从师父那里学到一个重要的词语，就是——转化，而不是压制。

这非常重要。

压制，是勉强的，是力不从心的，久而久之，会成为隐患。

转化，是由内而外的认同，心甘情愿，是从智慧生发出来的力量，那个力量犹如雷电，可以使那些晦暗顷刻之间烟消云散。

那么转化从什么时候开始？从真正地学习佛法开始。要建立对佛法的根本认识，要先改变自己。

如果是对现在的生活状况束手无策，同时又对欲望的应对进退两难。那么，这样去选择出家，首先不是发起了真正的出离心和菩提心，不是为了得到究竟解脱和自渡渡他而舍弃的尘世生活，那么只要有略微严苛的考验到来，就容易动摇涣散，那时候不仅辜负佛恩，更辜负了尘世中父母的辛勤培养。

 做好佛子之前，先做好人子。这对我们很多人来说，都是非常重要的事情。（当然做好人子并非意味着对父母意见的顺从，要从智慧上提高自己，帮助亲人，这是最好的孝）而一个人能够成就出家的因缘，不是光靠一个纯正的发心就够了的。还需要有足够的福德资粮。

 如果累积得不够，只有良好的愿望是不能成行的。所以，在智慧学佛的同时，要做功德上的准备。这样，大因缘才能到来。我们常说，要发愿，发大愿，有愿才能有缘。试问，慕道的同修们，我们在佛前可发过出家证道，弘法利生的大愿吗？

如果没有，如果还不敢发这样的大愿，我们都要借陈晓旭和郝彤两位先学的事例做明镜，照一照自己现在所处的阶段，调整自己的步伐。

如果堪任薪火相传的栋梁，那么，不要迟疑，等待时机成熟，一切水到渠成；如果仍在探索中小心行路，那么，实事求是。

佛陀从来都没有说，你们必须不结婚。他所有的讲法都是应机而说，因材施教。他的十大弟子，让我们看到了十个不同的法门。他告诉我们究竟的解脱之路，也指出合理的世间之法。应该怎样过下去，需要通过深入学习，再来重新选择和判断。

解发夫妻和金刚兄弟(4)

让我们明了，只有真正地需要，生命才会真正发生变化。

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1、四大和合

“四大”是佛教术语，指地、水、火、风为四种构成物质的基本元素。人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成。四大若离散，则复归空无。

后记(1)

其实，写这本书，对我来说，是个难题。

因为修行的缘故，也因为写作的身份，编辑力虹姐和我谈起关于爱情的话题。

然而谈论爱情，不管是柏拉图之爱，抑或是肉体之爱，于我，都是困难的。

我曾经延宕了对爱情的期许，漫长的青春期令路人皆侧目。

爱情，之于我，是跋涉中的险滩。无法言说。

所以我动笔之后，数次停歇茫然。

我知道，有很多的人，他们也各怀心事，正泅渡着生命的逆流，爱的逆流。

我知道，这就是我们生存的世间。

这世间不完美，找到爱很难，遇到爱的人相守也很难，而能一生相守的，又终将要洒泪作别。

我自己经历疼痛，眼睁睁地目睹亲朋亦在经历疼痛。

忧患与欢乐，在这不完美的世间里平起平坐。

但我又不能辜负身为红颜，却有冲天豪情的编辑杨力虹。

在她侠义率性的外表下，那颗细腻，宽容和敏感的心令我想起了很多人。

她们都是特别美好的女子，慷慨地出现在我生命的各个阶段。曾经与我相扶，陪伴，见证。她们对爱情的执着，对理想的盼望，对生命的呼喊，都让我觉出了时光的价值。后来，她们又都抽身退步，在我的生活中隐没。但我从来没有忘记她们。

她们的眼泪、梦魇和爱，让我心疼，也促我思索。

女子的情执重，所以经验的痛苦深。

因为痛苦深，所以闻道的时候会更震动。但也因为习气沉重，反复会多。

我看别人，也反观自身。

力虹编辑常常给我打气说，一定要写好啊，有那么多的人痛苦，给大家开药方！

药方在哪里，我相信在佛法里，或者所有可以称为佛法的真理中，都含藏。

我们要爱，无私，无占有欲，无斤斤计较，无促狭执着；

我们要爱，有德，有原则，有忠心耿耿，有自如收放。

我们爱，是结善缘，解仇怨，了断牵缠，彼此成就。

我们爱，是经由爱，懂得珍惜，懂得感恩，懂得在无常里勇敢，明觉，不颠倒。

这本书试图经由自我的检视，来分享一些调整和矫正的经验。

但是我仍要说，当经文没有和自己发生真正的相应时，它只是提供了一种思维的可能。

我和你一样，都是挣扎的人。对觉悟有希求。

但我不堪郎中的责任。

我根本就不是。

每当我用一个方法来安慰不同的伤痛时，我的话语就如鲠在喉了。

每当眼泪落下，我所知晓的道理便溃不成军，我只能给朋友们一个深深的拥抱了。

我知你，懂你，怜惜你，却茫茫然，无力替代你。

身心本不代受。阿难这样感叹过！

尽管我们彼此心疼，但若陷入泥淖，助力不如自拔。

唯有自觉地出离深渊，才是真正的觉悟啊。

而我也毕竟只是行路人呀！

自己尚在风雪之中，看得见痛，听闻得到呻吟和呼喊，感同身受，却不敢说能拿出像样对症的药方。如果我写了，就是我作为旁观者，略微地清醒，小心地总结；抑或，我作为亲历者，流了泪，落了疤，为了知耻而后勇，为了吃一堑长一智，把自己的教训贡献出来，树个桩，画个标记，给途经的人提个醒。

仍然要感谢。

感谢被我称作麻辣姐姐的杨力虹，以及出版人苏斌老师。

他们对我的期待、肯定和信任，让我在对自己感到厌倦的时候重新鼓起勇气，打起精神。

并且我也要感谢我的先生，我的金刚兄弟青石师兄，尽管他一直不希望我提到他，但我深知，若没有他的爱和包容，就没有我的勤奋和努力。

在这本书的写作过程当中，我经历了身边两位好友步入婚姻殿堂，也目睹另外两位好友从婚姻当中脱身而出，在年末岁初时，力虹姐的父亲在她生日的那一天去世，春节过后，师姐陈晓旭和师兄郝彤双双出家，几乎同时，苏斌老师的妻子也结束了参学生活，决计落发修行等等撞击心灵的事情。这一切，都令我看见于生老病死、爱恨情仇的洪流当中，仍然有亲近的人，在灵性生命当中迸发出的能量和光芒。我由此深深地感佩。

后记(2)

我在家中夜以继日的耕读生活，终于伴随着完稿，行将宣告结束。

在这本书之后，我想，我会停下笔，离开书案，回到我曾经熟悉和热爱的行走之中，对我曾经与你分享的心得进行深入印证！