此正式定型为“三家分晋”，并获得法理承认，而划上句号）。这一事件，标志着东周王朝春秋的结束和战国的开始。

春秋向战国的转变，是中国第一次严格意义的社会革命。这场革命，并非像“汤武革命”（《周易 易传 革 彖传》）那样，一股力量取待了另一股力量，你方唱罢我登台，而是发自社会内部，由生产工具的演变，导致生产力的变化，从而引起社会关系的重新摆布。

墨子在一个最有利的历史观察点上，目睹了这场惊心动魄的伟大变革。

那时，铁器的广泛使用，新型生产方式的普及，带来了生产力的巨大释放，带来了gdp的疯狂增长，相对比值远远超出今天的规模与水平，城市化如雨后春笋，到处都很繁华，到处都是有钱人的样子，但毫无疑问，在繁华热闹的背后，穷人更多，贫寒人家更多，平民百姓更多。墨子说，“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。“（《墨子 非乐上》）这话并非虚幻想象，而是社会实情——那时候，找不到工作，并不是社会的主要问题，但饥寒交迫，疲惫丧命，却是时刻要面临的可怕威胁。

墨子赶上了，看到了，大声说出了自己的话。

第一次，中国历史上，有巨大影响力的思想者，从民众的角度，发出了穷人的声音，而且是以连续、集束的方式发出。

首先是经济上，也就是生存方面。《非命上》里，墨子提出著名的“三表”论，就是世间任何理论和言论，都得先有个说话的根据和检验的标准。这个标准，第一是“上本之于古者圣王之事”，——也就是较诸历史。第二、第三，分别是“下原察百姓耳目之实”和“观其中国家百姓人民之利”。在墨子的思想里，这是个重要而普适的标准。即，凡是对百姓有利的，就是应该的；凡是不利于百姓的，就是不该的。

《节用》提出：“诸加费不加民利者，圣王弗为”——又花钱，又对老百姓没实际利益的，不干。

《非乐》篇，墨子指出，之所以反对搞那么多大型文艺晚会，反对建那么多超豪华剧院、音乐厅，不是不知道歌剧好听，流行音乐好听，民族唱法好听，而是，那些玩意“亏夺民衣食之财”，“不中万民之利”，“将必厚措敛乎万民”。——不耗费天文巨资，不耽误正事，“好听”得起来么？

《非攻》篇，更是直接从老百姓的利益角度，说明战争的得不偿失，“今师徒唯毋兴起，……春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者不可胜数”，“计其所得，反不如所丧者之多”，“今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足而重所有余也。为政若此，非国之务者也”——显然，这只是小老百姓的看法，王公大人，岂能作如是观？“厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。此其不利于人也，天下之厚害矣！而王公大人乐而行之，则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！”（《非攻下》）——那年头，打仗是来钱、来利最快、最丰厚的勾当，相当于现今的拆迁搞房地产和资本运作，你叫我别弄？怎么可能！死人有什么好奇怪，人反正都要死，只要不死我，不弄白不弄。两个“乐”字，画龙点睛，一针见血。

墨子几乎是本能地意识到，百姓人民经济上的穷困、窘迫，与政治密不可分，这就使墨子将自己的经济观点，延伸到了政治领域。于是，墨子喊出了即使在今天，也极具震撼和冲击的声音：“人无幼长贵贱，皆天之臣也”（《法仪》）“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。……故官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”（《尚贤上》）“是故选天下之贤可者，立以为天子。……又选择天下之贤可者，置立之以为三公。……又选择其国之贤可者，置立之以为正长”（《尚同上》）很简单，但也很吓人。从上到下，一律以选当任。——当然，怎么选，还得另说，但首先，得是这个字：选。

最早的穷人经济学(2)

管你是天子，还是村长。

墨子就这样，贯穿了中国最早的穷人政治经济学。

钓鱼(1)

鱼，或钓鱼，对于庄子，是一道惹眼的风景。

《庄子》一书的开篇，就是从鱼开始的。

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。”（《庄子 逍遥游》，以下《庄子》引文，单注篇名）。一般人说《逍遥游》，——《逍遥游》和《齐物论》，是《庄子》被人说的最多的。冯友兰说，庄之所以为庄者，主要就在《逍遥游》和《齐物论》（冯友兰《中国哲学史新编》，转引自《十家论庄》）——总是着眼于鹏飞万里，“水击三千里”，“抟扶摇而上九万里”，却忘记了，鲲是鱼，大鹏鸟，也是鱼变的。

对于鱼，先秦诸子均有语涉。老子说过“鱼不可脱于渊”，孔子说“多识于鸟兽虫鱼”1，孟子“鱼和熊掌不可兼得”，《韩非子》有公仪休嗜鱼不受全的故事。但这些，跟庄子一比，都是“小鱼见大鱼”。

假如说，一个人，也像一个国家，也弄个动物来作自己的徽章，比如美国的鹰，德国的熊，中国的龙，那庄子的徽章，就是鱼。

庄子被很多人知道，甚至，被很多人喜欢，跟鱼有关。

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”（《秋水》）

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”（《外物》）

这两个故事——特别是“子非鱼，安知鱼之乐”——知道的人很多。冯友兰，还有后来好多人，总是喜欢说“庄之所以为庄者”，然后噼里啪啦写上一大堆，其实，我觉得，这两条鱼故事，就是庄之所以为庄者。

换一个人，想都别想。

除了上面两条鱼故事，庄子，还说了好些鱼哲言。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖（《大宗师》）

鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也（《至乐》）

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃（《外物》）

说鱼之外，庄子还亲自钓鱼。

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾途中。”

庄子曰：“住矣！吾将曳尾于途中。”（《秋水》）

这个故事，另有两个版本。一个被司马迁写在《史记 老子韩非列传》——司马迁写庄子，总共写了293个字，这故事，就花了105个。——另一个在《庄子 列御寇》，虽说内容有点出入，但意思都差不多，都是说庄子宁愿钓鱼，不愿当官。

庄子钓鱼跟政治的碰撞，《淮南子 齐俗训》的篇尾，也带了一笔。

故惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。

因为憎恶政治人物的炫耀、摆谱（仇官心理？）但又不好、不便，或不敢，不愿、不屑，——当场叫骂，所以，只好应了弗洛伊德的情感转移、替代说，把自己钓的无辜的鱼，倒回了河塘里，以示对于政治+财富的抗意。

这里顺便说一句，庄子和惠子，后来成了朋友——特殊的人与人之间的朋友——我想，这次余鱼对百车的冲突，这次的“倒鱼抗议”，也许就是他俩友谊的缘起。以后，就有庄子上大梁去找惠子；有了惠子回国后，俩人携手游濠上。这世界，友谊，往往从对立开始。

钓鱼(2)

所谓不打不成交。

《庄子》书中，最让人心潮澎湃的一次钓鱼，在《外物》篇。这也是中国传奇小说的源头之一，“小说”一词，或许就出于此（见鲁迅《中国小说史略》）

任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲于会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。

先秦诸子，别说对鱼的描写，没人可及庄子项背；更没人像庄子这样，本身就是个钓鱼者。鱼在中国古代，是常见的生命象征物，鱼水之欢，至今仍是形象的表达。而钓鱼，也从来不是一件单纯的事。姜太公不是，严子陵不是，袁世凯也不是。庄子，不管是不是，他都是中国哲学家中，跟渔翁形象，最贴近的一个。

旅游(1)

《庄子》书中只有游，没有旅游。

旅游是我说的，为的是方便理解庄子。——况且，也不是一点根据没有。

我们从两个层面，来看庄子的旅游。

先从实际生活看，庄子，也是个喜欢到处走走的人。

春秋战国的知识分子出国潮，孔子算得一个代表，先后周游了十几个国家。墨子也是东奔西跑的。孟子更是整个车队在路上浩浩荡荡。照理说，庄子有点斩逸俗尘，置身世外的意思，但其实也未能免俗。庄子，也出去过几回，去过几个国家，而且，也都会见了几个出访国的国家元首。

魏国：惠子相梁（梁国即魏国，因迁都大梁而得名），庄子往见之（《秋水》）庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王（《山木》）

楚国：庄子之楚，见空髑髅，髐然有形（《至乐》，注：鲁迅在《故事新编 起死》中说，这是庄子去见楚王的路上发生的事。《庄子》中，的确数次提到楚王，庄子拒聘，拒的也是楚王的聘。看来，庄子与楚王之间，还真有点若有若无、隐隐约约的关系，以至有人说，庄子，是楚庄王的后裔。——胆大敢说的，哪朝都有）

鲁国：庄子见鲁哀公。（《田子方》，注：鲁哀公与孔子同时，跟庄子相差200年，庄子不可能见鲁哀公。但郭沫若在《十批判书 庄子的批判》中说，哀公如系景公之误，则非寓言。所以，姑且存此一说）

至于《庄子》杂篇中的《说剑》，说“庄子”见赵文王，这实在跑得有点远了。我估计就是任继愈老先生，恐怕也难以认同（任老先生关于庄子，有个著名的反主流论断，即《庄子》外杂篇为庄子本人所写，《庄子》内七篇，反倒不是庄子写的）所以，赵国，还是算了。

出国之余，庄子也常在周边地区——也许就是他家门口附近——逛逛。

“庄子行于山中，……舍于故人之家。”（《山木》）

有妻有室的人，不但在外闲逛，干脆就住在了外面。

庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三月不庭。蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”（《山木》）

这是个庄周游园的故事。“螳螂捕蝉，黄雀在后”的成语，是不是来源于此？但这个故事，有比这个成语，更让人感叹的内容。这里有个多么鲜活、真切的庄周！庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”，——意思是，翅膀这么大（翼广七尺），却飞不远；眼睛这么大（目大运寸），却看不见人（感周之颡，即碰到庄子的额头），多么精微、细致、充溢现场感的描摹！2000多年前的一个场景，瞬间之际，招致眼前。当庄子发现，庄周与异鹊，异鹊与螳螂，螳螂与蝉之间，构成了一串利害相生