个年龄段中，由爱抚达至性高潮的人占18%到32%。其顶峰在16岁到20岁之间，约占1/3。
有过爱抚的人，其频率也相当高。在21岁到25岁期间，大多数人可达每周约7次。当然，有的人数周、数月、数年没有爱抚机会，有些人婚前爱抚过数十、数百个姑娘，也有的人只爱抚过未婚妻一人，其间的个体差异巨大之极。爱抚对社会的意义比自慰大得多，因此如果一个人想了解人类社会，就必须了解爱抚，必须承认其中的广阔多样性。婚前爱抚主要发生在高中和大学文化的16~20岁的人之中，发生率均高达约92%。高中以下文化的人中仅占84%。这一较低发生率自有其原因：高中以下文化的人往往只是在实际性交合之前紧抱对方，唇对唇地吻对方一两分钟，而且没有大学生那样的刺激意图。上层社会人的爱抚可以相当持久，甚至成为数小时之久的激情迸发的性游戏，而且它一般并不达到实际性交合。因此，30岁以下的单身男性由爱抚达到性高潮者，在高中以下文化的人中只占16%，在高中文化的人中占32%，在大学文化的人中则超过61%。性爱抚的最高频率出现于21~25岁之间，其中达到性高潮的为每三周一次以上。此后的频率逐降，一方面由于他们的异性性交合日增，一方面由于他们中的某些人开始性冷淡，还有就是有些人开始了同性性行为。
爱抚在总体性释放中的比重，无论在哪种分层中都很低，16~20岁的人大约为6%，30岁到40岁的单身者为10%。爱抚所占的比重低于梦遗，只有与动物性交比爱抚更低。但是爱抚与受教育程度有关，它仍然是高中和大学文化的人的重要性生活内容。
爱抚的技巧
爱抚技巧包括除了两性生殖器直接交合之外的一切行为方式。爱抚一般始于接唇吻。对低层的某些人来说，任何情况下的接唇吻都被禁忌，但高中和大学文化的人中的男女接唇吻却非常普遍，有时第一次约会就可发生。正因为其普遍，除特殊用意外，它的性意义反而相对小得很。单纯接唇吻可以发展为接舌吻（深吻、法国式吻、销魂吻），它可以达到刺激口腔的程度，可以不需任何其他肉体接触而达到性高潮。
双方互相熟悉后，爱抚可能发展为手刺激女乳，口刺激女乳……（以下略去——编译者注）。高中以下文化的人很少超出手刺激女乳，但高中和大学文化的人中很大一部分人采用更进一步的爱抚。所有男性中79%~91%的人在婚前便是如此，21%到31%的人在婚前就有口与生殖器接触。
大多数爱抚行动是男性主动发起的，是刺激女方的。这种单方面的活动绝不是人的生物属性所造成。女性的被动至少部分地是我们的文化造成的，是文化所规定的、女性成长于其中的性模式的产物。男性在爱抚中，从自己与女性的接触活动中获得性的刺激，这往往就足够了。
社会的上层与下层在爱抚方面的差异和矛盾，显然是两种道德体系、两种文化模式的冲突。只有那些接受了自己所处群体的传统的人，才会认为两者中只有一个是正确的。对上层人来说，是否能够仅仅爱抚而不进行性交，是一个道德不道德的问题；而对下层人来说，这却是一个能否理解的问题，要看他是否知道一个精神健全的人也能如此爱抚而不实际性交。
年轻一代不但更普遍地爱抚，而且更自如地在公共场合爱抚。无论在白天还是黄昏，在大门口、街角、高中和大学的校园里，人们不但能看到一般肉体接触，也能看到更特殊的拥抱和接吻。在公共汽车上、公园长椅上、鸡尾酒会上、各种聚会上、小酒馆里、餐厅里、百货商店里、旅馆里、大学集体宿舍的会客室里、中学的走廊里、许多学生的家里，总之，一切年轻人聚会的地方，都可以看到同样的举动。当然，更进一步的爱抚也就更隐秘。偶然也有些人在爱抚中裸体，但是这样而不实际性交合的人很少，不过也有时仅仅是裸体并陈。
爱抚会对身体起何种作用？不但教育者和父母关心这一问题，高中生和大学生自己也非常关心。当然，年轻人更关心的还不是身体状况，而是性方面的问题。因此我们要强调一下，我们的数据清楚地表明，爱抚所引发的性唤起可能会造成一些人的严重不安，使他们陷入一种或多或少延长了的神经不安状态中，除非一直爱抚到性高潮出现。如果确实达到了性高潮，那么爱抚就会像任何其他形式的性活动一样，不会产生任何其他后果。但是另一方面，我们所调查的人中有大约1/3，确实持续爱抚很久，然后无性高潮而止，并能自若地平静下来。许多男性如果在爱抚中未达到性高潮，便在事后自慰。但应该补充：如果在爱抚中没有达到性高潮，就会引起睾丸或者腹股沟疼痛，这种情况在我们的调查对象中还是比较常见的。它时常发生于性唤起时间过长，也许超过一小时，而难于达到性高潮的人中。即使最终达到了性高潮，也可能发现过后神经不够松弛，或者射精后出现局部疼痛。
社会意义(1)
爱抚刺激与对爱抚的反应，是动物王国中的普遍和正常现象。人类婴儿一出生就开始同样反应。不久以后他就会知道：这种反应能引来另一个人体的温暖触摸，还能引来一些额外的满足，例如会有人给他东西吃，或者逗他高兴和愉快。这就是婴儿由接受爱抚而获得的兴奋。它，在成年人中就叫做性激发或者性唤起。
父母没有不爱抚婴儿的。爱婴儿和教会婴儿以爱来回报，这也是道德已接受的一个部分。但是婴儿长大以后，我们英美文化中的大部分父母，反倒开始阻止他们的肉体接触，不论他们是与父母本人还是与其他人。父母谆谆教诲小女孩，除了亲戚以外，不能让任何人触摸自己，尤其是男人。他们又教诲小男孩，不应该想去触及女孩，至少“在你长大以前”不应该。父母故意克制自己的感情流露，并教导成长中的男孩：当你碰到困难时，不应该指望别人的体贴或同情。
正如一些心理学家指出的：儿童降生在一个充满温情和肉体之爱的世界中，但是当他长大了，却被训练成抗拒他的生物正常反应的人，对任何他人的触及都唯恐避之不及。在被这样训练了15年到20年以后，人们又指望仅仅靠一个婚礼，就把深植于新郎新娘心中的对触摸的否定式反应一下子矫正过来，指望他们从此在婚内就像婴儿一样自然地、无拘无束地相处。
这个期望实在是过高了。因此毫不奇怪，很大一部分受过最好教育和训练的人，例如具有大学文化的男女，在婚后却不会和不能发展温情关系。
从平均状况来看，女性在性方面的成长比男性更慢，性反应也更少。一般说来，女性更容易受到上述训练中种种细节禁忌的影响。因此，极大部分妻子，尤其受教育程度较高者，在婚后都出现性冷淡或干脆无反应，也就不足为奇了。
最近几年来，年轻一代逐渐认清了婚前性禁锢的某些意义和后果。尽管确实有许多从事爱抚的少男少女是为了获得预期的直接的和即刻的性满足，但是越来越多的人已在严肃地考虑爱抚经历与日后婚姻美满的关系。最近20年来，社会科学领域中开设了大批新课程，诸如心理学、家政学、婚姻学、儿童教育学等等，出版了大量的婚姻指导书，这一切都有助于年轻人理解认真爱抚与婚姻的关系。这至少也可以部分地解释，为什么较老的人对年轻人的爱抚行为的批评不像过去那么多了。
当然，大多数年轻人的爱抚行为的模式，是由非理性和非逻辑的东西与科学证据和逻辑相混合而形成的，因此一些年轻人在爱抚中出现严重的心理冲突， 因此他们就寻出某些理念来满足自己的道德心。他们特别注意避免生殖器交合。在他们看来，爱抚所可能带来的种种结果中，实际性交合最为严重可怕，至于爱抚取代了实际性交合、可能发展为更受禁忌的行为乃至“变态”行为等等，反倒不成什么问题。靠这种形式的爱抚，他们即使出现了性高潮，也仍然能保持贞操。他们仍像前几代人一样，把贞操的价值看得高于一切。仅仅靠爱抚行为的增加，并不能改变他们的价值观。
婚姻美满程度由多种因素决定，性生活是否协调只是其中之一，而且常常不是最重要的。我们调查了6000名在婚男性和近300名曾离婚的男性，发现最最重要的是他是否具有百折不挠的决心。即使他已不想再维持婚姻，也要靠这种决心才能迫使自己接受和适应于婚姻破裂后的现实生活。但是另一方面，在上层社会的分居者或离婚者中，由性生活不协调而引起的大约占3/4，在低层人中稍少一些。准性生活缺乏协调，准婚姻就遇到困难。如果协调性生活的方法不对，也必须有极大的精神感召和无比坚毅的决心，才能把婚姻维系下去。因此我们又说，性因素在婚姻中毕竟是非常重要的。
在上层社会中，最容易导致婚姻不合的性问题有：
1.男性拙于性的亲近与性技巧；
2.女性无法与丈夫一起纵情欢乐，而任何一种性关系想要完美地持续，这就是必不可少的。
社会意义(2)
这两种性障碍都源于性禁锢，它在婚前就早已形成，婚后又不可能自由地摆脱。在这一点上，弗洛伊德和一般精神分析医生说得很对，我们的调查也提供了大量的证据。具体情况后面再谈，此处只想以此说明婚前爱抚的重要意义。
男性婚后的性障碍，也包括在性生活中不够熟练、不够放松、不够温柔，因此无法建立一种和睦随便的关系与气氛。有些婚姻指导书说，男性的主要障碍在于不知道更多的性技巧，这显然不对。男性如果能够放弃自己是性生活主宰者的想法，他就会自发地运用足够多、足够细的性技巧。但是一个被文化训练出来的青年进行性交合时，他脑子里已经填满了社会的审美观，例如哪些行为干净或卫生，哪些技巧有效，哪些太单调等等。他已经认定某些性行为是对的，另一些则是错的，至少是罕见的，甚至是反常的或者变态的。即使他进行性交合时并没有过多思考这些问题，它们也仍然存在于他的潜意识之中，并支配着他的性交合的过程。即使与自己的妻子性交合，也没有几个男性达到真正的自由，没有几个男性真正认识到他们被上述东西束缚得有多久多紧。
在极端情况下，这些束缚造成男性的性无能，而除了生殖器受伤和过老之外，大多数性无能都发生在上流社会与受教育程度较高者之中。这些被束缚的男性甚至害怕性交合，试图中止之，因此笃信宗教的人和上层人的婚内性交合的频率，明显地低于下层人。
上层社会中，女性所受到的束缚比男性更多、更极端。有一些女性反对与新婚丈夫性交合，哪怕一次也不行。更多的妻子婚后数年仍然对性交合丝毫不感兴趣。她们反对丈夫想用的任何一种新的性技巧，她们把自己的丈夫斥为色鬼、淫棍、疯子，最普遍的是斥为性变态狂的罪犯。有大量的离婚是因为妻子拒不接受某些性交合技巧，尽管它们在人类的实际行为中非常通用。这样的女性活了20年或更久，却从来不知道哪个道貌岸然的君子或者体面人物曾经触摸过女性的乳房。她们不知道事实上在性活动中触摸远比生殖器交合多得多。她们难于放弃自己关于性行为有对有错的观念。她们无法在婚后接受放浪形骸的性关系和性生活。
相反，婚前有过爱抚经历的姑娘，多少懂得刺激与反应的意义，因此婚后易于摆脱束缚，较少出现麻烦。
某些没有婚前爱抚经历的人，婚后也可以形成比较协调的夫妻关系，但在许多情况下，他们的协调能力和效果都较差。至于婚前爱抚是对还是错，这是道德或伦理学的事，科学家无法决定。但是婚前爱抚与婚后和谐的关系，科学家却能够测定，并且已经测定了。
第12章 婚前性交合
历史上的一切文化中，无论原始的、古代的或近代的，非婚性交合都一直是一件关乎社会的大事。但在几乎所有文化中，人们一直认为婚外性交合比婚前性交合更值得重视。在古代赫梯、亚述和巴比伦的法典中，婚外性交合都是关于财产权的问题，而不是伦理或道德的问题。它首先涉及的是丈夫对妻子的占有权以及他的其他特权。在大多数法典中，除了订婚之后，婚前性交合极少提及。犹太教法典和英美法律中对婚前性行为的特殊关注，在历史上几乎是绝无仅有。
有人说，我们现在对婚前性交合的态度来源于人类的生活经验，是为了防止私生子女，为了保护婚姻制度，但是这不能说明整个历史。它部分地来源于犹太教法典中对女性婚前贞操的极其严厉的要求。
不过，犹太人不那么重视男性的贞操，欧洲大陆各国的法典都更像犹太人，而不像英美那样强调男性贞操。今天，在我们的文化中，确实有相当多的宗教狂热分子仍然认为，男性在婚前失贞是触犯教