知程度，回复于纯粹理性和实践理性的二元对立中，即生命的虚无的混沌和荒诞的破烂的组合。在人对事物观察力的驱使或强迫下，当突发地敏感于希光的照耀，是否会萌发出对于意象的混沌与破烂的感知？我的答案是纯粹肯定的，但自肯定中偶发有一鼓否定的力量在使遂，我是说作为肯定的否定感知。那什么是作为肯定的否定感知呢？我们需要的不仅仅是一片怀疑的胆量，更可必要者是对于原创的新生开掘，从无须的目的获取必须的手段，加以不可亵du的完整的寓言和神话。肯定是对当下的或历史的或未来的肯定，它的具有的不可延续性的特质，正是对历史往古途程的不懈索寻和探密，在思考中锻造绝对而惊险的游戏，当发现一种尘外的奇迹，并感觉到当下的现存状况，然后做出否定的疑惑与思悔，生命重又回复到真理或预言的门径，绝对的真理或荒谬的预言的无可言说的快惬与追忆。总合来说，生命的歇斯底里音调就是作为混沌与破烂的意象，那混沌与破烂的奏鸣曲敲响晨光的一泻千浪。
8、尼采的世纪初返照回光
更新时间2005-4-28 10:35:00 字数：284
尼采这疯狂的十九世纪的将才，他的致命的绝招仅仅因为一刹那间获享永恒，我是说他瞬息时捕捉灵赋的天质与才力，在谁，谁又能有这魔幻的神奇的功效，他几乎扼固着大地的咽喉，并狂躁地使气，叫透天穹的听膜，振响上帝已死的发呼声，酷对贱氓和愚民的大肆亵du的痛斥，危险啊，或阴恶的鼓噪，这临死前的癫狂也钻射着冰寒的莹花，谁又能把他与二十世纪上半叶，那两次人类史上的怆惶浩劫相沟连，这纯粹的阴谋，画蛇添足般的陷井，可是，他忠实的者，我及其所化逝的光茫，在爱的迷影沉沦中，会发见依稀的晨响与映照。疯而且神的尼采啊，我将继续挥洒你的光环，以及触摸你尘下的足迹。
9、作为诗艺的美学散步
更新时间2005-4-28 10:35:00 字数：333
诗，我可以说它是人类最下贱的艺术，就像刚出生婴儿，当呼吸环宇中第一颗空气，这早已就决定了他终生的颓败和令几乎让愚者都咬牙发指的无聊。但对于疯子的诺言我们又要坚信，正如太阳在蜕变的时侯也会发生黑子的光茫，沉昏中的寒雀在饥饿时也不由自主地悲鸣啼叫。诗发自肺腑的天才流露，一切人类激情的自然暴涌，天赋在倾刻间无知无识地得以获致永恒，灵感的堤坝似遭遇沧洪般荡浪异样的霞光，这沉梦的境遇仿佛神圣的逼近，让人迷失在自恋的胸有成竹之天堂，似乎已触动缪丝的发弦，幽闻仙灵的处女体香，当双手在肉嫩的肌肤滑翔时，并接临性神最隐秘的幽*，忽然，可人的安琪尔抛掷她最末的回眸珍笑，气化成万丝祥云，腾升于天国的周坛。这就是身为诗人的蓬莱仙游，作为诗艺的美学散步。
10、中国哲学和以为使命的人
更新时间2005-4-28 10:36:00 字数：506
假若，我只说假若，如果我，作为一个思想者的我，突然降临异样的国土，汲取别域文明的滋油，我终究会为哪一种文化而陶醉神飞呢？如果你要说，这由不得我要责骂你，但谁又能克制我要大声地怒吼：住口，你这优雅的怀疑论者。难道你的精神的命脉会分裂成几条相抗衡相掠夺相吞食的蛆虫吗？即然一种文化的使命赋予你的肩头，对别种文化的深钻也是为了极好地服务于此。哲学，亦或历史，天知道我痴爱谁，或我憎恶谁？那么，就要我明白地告诉你，我，作为一个游移者的我，我痴爱的是哲学，我憎恶的是历史。明白了吗？这我管不着，我担心作为中国人我不得不倾向于历史，难道要我背叛自己的初衷吗？这办不到，如是我这样对自己说，自然，对别人说那只是多余的成份。中国现代学者似乎多是史学家，这让我深感如此的恶心。那么，所谓思想就是哲学了，我如是以前这样认为。但现在天却轰顶了我头上一个霹雳，也许思想史更近于历史吧，而非哲学。中国没有系统的哲学吗？我只感到中国哲学的形而下气质，这终究是哲学史作思想史研究，史学大压制于哲学的起源和基础。但可爱非要可信吗，可信非要可爱吗？忘却吧，叫我忘却这是与非的定决，可是，这迷途的终路会是怎样的光景呢？
11、现代人是否存在或虚无的悖论
更新时间2005-4-28 10:36:00 字数：595
现代人作为一种存在，确切地说，是作为一种当下的存在，这本身就意味着现代人天生的并且是无法抵克的具有一种不可扼制的虚无。此说法是对二十世纪两次全球混战憩息后，既在深含古典和浪漫主义情怀的法兰西富壤或荒原上暴发的一次哲学文学狂欢——存在主义思潮的风liu的变幻性嘲讽。萨特作为一颗巨星的陨落，或许本可意味着风行一时的存在主义思潮的终结和落幕，以及无可挽救的败灭与衰颓。这位存在主义之父的幽灵漂游于被昔日狂流所浸润的潮湿气团中，谁又会存有这样的悲哀，作为终结者所持有的临息前的孤独。那么，现代人果真是虚无的吗？至少在我的回答是可敢肯定的。古典人作为虚无，至少他还有人造的幽灵或精灵的存在，我姑且就用灵魂加以定代。灵魂作为一种精神，它本质的性情就是不分生死的格局，或虽生犹死，或虽死犹生。古典人已化尘迹，他们的虚无存于人的心中，就像是康德所以为的道德律，作为意志犹似摇摇欲坠的孤辰，作为表象犹似举望繁布的星空。古典人唯一附着的只有历史，即当下的永不轮回，客观的相似演义，主动的人为追思。现代人那就是横跨于无限个存在的环节，当回首前程犹能体会到存在的意蕴。可作为蒙昧的，无理性的，不开化的现代人，当迈步前举的一刹那，他的心灵是否会因之而振动呢？这种振动的幅度又能达于几尺呢？这种振动的方位又是指向坐标的哪一系呢？所以，既然存在，我就以为，这种现代人的存在大都寄生着虚无的蛆虫。
12、六个道德学家的造型体查
更新时间2005-4-28 10:37:00 字数：595
帕斯卡——蒙田——培根——卢梭——叔本华——尼采，这一条无与伦比的惊世绝尘的自由主义线路，在无论任何人，哪怕仅仅触动到一丝发弦，也会因为陶醉或惊恐或别的什么莫可名状的激情而神魂俱所为之巅倒。帕斯卡起初就是因为一种意志，这种意志的产生仿佛神之将死时临危受命的苦恼，帕氏不得不从科学的境域转而对于宗教发动责难，责难的使命即是神之将死时愿望的请求达成，这临灭之神似乎蜕脱了以往的幽魂，仿佛是将终前的忏悔：主啊，原谅我这平生的罪行，我将告还尘世觅寻才良之士为我赎填今生的孽迹。蒙田，这优雅的唯我主义者，这颓废的灵魂告白家，没有谁比他更能成功的宣传自我道德了，没有谁比他更能出色的忘记掉本身的缺憾了，但又有谁具有他似的对所谓人生哲学的阐释，或者回忆录式的而非考古式的对智慧进行润色和繁殖的功能。归根结底，他的存在仿佛宙宇中一颗启明星的爆破，那一瞬的闪光临射众目的瞳孔，眼泉秋波也为之泛滥别样的霞光。培根，叫人捉摸不透的精怪，思想和灵魂相协调相背谬的展出品，不屑一顾不堪起齿的行世主义者，顶头膜拜开创时风的理性经验家。卢梭，叔本华，尼采，这三个疯狂的优雅的颓废高论者，假借道德家的名义反对时尚的道德积习。这三个盲剑客都是伪装的如此轻松，叫哪怕谁都知道这些善于作秀者的高妙。如此，随之而起的时代的精神也因之而光华，叫人捉摸不透这反理性的层次，我说的是生之幽灵的恐怖与其精伦。
13、文化统观和三类非典型范例
更新时间2005-4-28 10:37:00 字数：559
作为文化的传承者及开发者，这本身就意味着他的具有不可抵御的yu望力和突破性，yu望通过自在的开掘及探索，突破通过自为的灵感与天赋。就文化本质而言，它的存在介于朋友和敌人之间，这又取决于思想者的层次和境域。由于层次和境域的因素，既之对于思想者的世界观及方法论有所影响和定位，犹如意志不同所生发的表象各异。如果回顾为学的路程，那会有怎样的激动？我是说纵观古今中外的文化图，是否能够一览无余且尽收眼底。当然，对于各别细节我们也许是有所陌生或欠缺，而对于另一块领域又或过分熟悉和推崇，后者终究会导致对别种文化的蔑视和催残，但相对于任何人，具体情况又可分而论之。就拿最浅显的例子作为实证，天才最使我们感受到无比博大的气息的畅运，仿佛神圣光环所透射的奇热，普照众民的躯体犹似激情所钻发的血温，除了应有的感动还有莫名的谢忱。愚民则让我们想望天堂的近在咫尺，但逾越这条无形的壕沟则宛若痴人说梦，别有洞天也只能作盛毒的遐思。但我们又岂能因之而厌恶，厌恶就意味着仇视本阶级和往所发生的人与事和物，不光是与自己过意不去的贱行，更是沦为孤立处境无以为生的基源。疯子呢？可以说既是天才又是愚民，这又有不可决断性。那和疯子最大的区别就是所谓没有疯的疯子，我认为是稀有的天才和超尘的流氓，反之，则是罕见的愚民和道德的弱端。
14、作为已然世界的未知境遇
更新时间2005-4-28 10:37:00 字数：252
世界，作为客体的流变，存在的发生，主观的影印，虚无的悖论，它的在或无牵于毫发之间，它的无限扩大或无限缩小穷于千机之变，它的静与动处于相对与绝对的转换之中，它的始与末存于无缘或无端的遐想之内。如果正若舒本华所论：作为意志与表象的世界，那么，二元论就贪婪地掠夺了一元论的粮田与菜园，唯物主义和唯心主义就可耻地举行了合法的联姻，这与淫荡的妓女所交易的可怜的勾当又能发现多大的区别？或许，只有尼采他那歇斯底里的狂呼：人性的！太人性的！才可作为对已然世界的未知境遇生发罗曼蒂克式的幽蜜。
天朝田亩制度
更新时间2005-4-28 10:47:00 字数：3286
天朝田亩制度
洪秀全
太平天国癸好三年（一八五三年）二月，建都天京。这年十一月，即颁布中国历史上第一个农民革命的纲领——天朝田亩制度。天朝田亩制度的颁布，标志着太平天国革命从反满的民族革命大步跃进入了反封建的社会革命。正文如下: 凡一军：典分田二，典刑法二，典钱谷二，典入二，典出二，俱一正一副，即以师帅，旅帅兼摄。当其任者掌其事，不当其事者亦赞其事。凡一军一切生死黜陟等事，军帅详监军，监军详钦命总制，钦命总制次详将军、侍卫、指挥、检点、丞相，丞相禀军师，军师奏天王，天王降旨，军师遵行。功熏等臣世食天禄，其后来归从者，每军〔一〕每家设一人为伍卒，有警则首领统之为兵杀敌捕贼，无事则首领督之为农耕田奉尚。 凡田分九等：其田一亩，早晚二季可出一千二百斤者为尚尚田，可出一千一百斤者为尚中田，可出一千斤者为尚下田，可出九百斤者为中尚田，可出八百斤者为中中田，可出七百斤者为中下田，可出六百斤者为下尚田，可出五百斤者为下中田，可出四百斤者为下下田。尚尚田一亩当尚中田一亩一分，当尚下田一亩二分，当中尚田一亩三分五厘，当中中田一亩五分，当中下田一亩七分五厘，当下尚田二亩，当下中田二亩四分，当下下田三亩。 凡分田，照人口，不论男妇，算其家人口多寡，人多则分多，人寡则分寡，杂以九等，如一家六人分三人好田，分三人丑田，好丑各一半。凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁彼处，彼处不足，则迁此处。凡天下田，丰荒相通，此处荒则移彼丰处，以赈此荒处，彼处荒则移此丰处，以赈彼荒处。务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。凡男妇，每一人自十六岁以尚受田，多逾十五岁以下一半。如十六岁以尚分尚尚田一亩。则十五岁以下减其半分尚尚田五分；又如十六岁以尚分下下田三亩，则十五岁以下减其半分下下田一亩五分。 凡天下，树墙下以桑。凡妇蠶绩缝衣裳。凡天下，每家五母鸡，二母彘，无失其时。凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，馀则归国库，凡麦、豆、宁麻、布帛、鸡、犬各物及银钱亦然。盖天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。但两司马存其钱谷数於簿，上其数於典钱谷及典出入。 凡二十五家中，设国库一，礼拜堂一，两司马居之。凡二十五家中所有婚娶弥月喜事，俱用国库；但有限式，不得多用一钱。如一家有婚娶弥月事给钱一千。谷一百斤，通天下皆一式，总要用之有节，以备兵荒。凡天下