婚姻不论财。凡二十五家中陶冶木石等匠，俱用伍长及伍卒为之，农隙治事。凡两司马办其二十五家婚娶吉喜等事，总是祭告天父上主皇上帝，一切旧时歪例尽除。其二十五家中童子俱日至礼拜堂，两司马教读备遗诏圣书、新遗诏圣书及真命诏旨书焉。凡礼拜日，伍长各率男妇至礼拜堂，分别男行女行，讲听道理，颂赞祭奠天父上主皇上帝焉。 凡二十五家中力农者有赏，惰农者有詈罚。或各家有争讼，两造赴两司马，两司马听其曲直。不息，则两司马挈两造赴卒长，卒长听其曲直。不息，则卒长尚其事於旅帅、师帅、典执法及军帅。军帽会同典执法判断之。既成狱辞，军帅又必尚其事於监军，监军次详总制、将军、侍卫、指挥、检点及丞相，丞相禀军师，军师奏天王。天王降旨，命军师、丞相、检点及典执法等详核其事。无出入，然后军师、丞相、检点及典执法等〔一〕，直启天王主断。天王乃降旨主断，或生、或死、或予、或夺，军师遵旨处决。 凡天下官民，总遵守十款天条，及遵命令尽忠报国者则为忠，由卑升至高，世其官。官或违犯十款天条及逆命令受贿弄弊者则为奸，由高贬至卑，黜为农。民能遵条命及力农者则为贤为良，或举或赏。民或违条命及惰农者则为恶为顽，或诛或罚。 凡天下每岁一举，以补诸官之缺。举得其人，保举者受赏；举非其人，保举者受罚。其伍卒民，有能遵守条命及力农者，两司马则列其行迹，注其姓名，并自己保举姓名於卒长。卒长细核其人於本百家中，果实，则详其人，并保〔一〕举姓名於旅帅，旅帅细核其人於本五百家中。果实，由尚其人，并保举姓名於师帅。师帅实核其人於本二千五百家中。果实，则尚其人，并保举姓名於军帅。军帅总核其人於本军中，果实，则尚其人，并保举姓名於监军。监军详总制，总制次详将军、侍卫、指挥、检点、丞相，丞相禀军师，军师启天王。天王降旨调选天下各军所举为某旗，或师帅，或旅帅，或卒长、两司马、伍长。凡滥保举人者，黜为农。 凡天下诸官三岁一升贬，以示天朝之公。凡滥保举人及滥奏贬人者，黜为农。当升贬年，各首领各保升奏贬其统属。卒长细核其所统两司马及伍长，某人时有贤迹则列其贤迹，某人果有恶迹则列其恶迹，注其人，并自己保升奏贬姓名於军帅：至若其人无可保升并无可奏贬者，则姑置其人不保不奏也。旅帅细核其所统属卒长及各两司马、伍长，某人果有贤迹则列其贤迹，某人果有恶迹则列其恶迹，详其人，并自己保升奏贬姓名於师帅。师帅细核其〔一〕所统属旅帅以下官，某人果有迹则列贤迹，某人果有恶迹则〔二〕列其恶迹，注其人，并自己保升奏贬姓名於军帅。军帅将师帅以下官所保奏升贬姓名，并自己所保升奏贬某官姓名详於监军。监军并细核其所统军帅，某人果有贤迹则列其贤迹，某人果有恶迹则列其恶迹，注〔三〕其人，并自己保升奏贬姓名钦命总制。钦命总制并细核其所统监军，某人果有贤迹则列其贤迹，某人果有恶迹则列其恶迹，注其人，并自己保升奏贬姓名一同举於将军、侍卫、指挥、检点及丞相。丞相禀军师。军师将各钦命总制及各监军及各〔四〕军帅以下官所保升奏贬各姓名直启天王主断〔一〕。天乃降旨主断，超升各钦命总制所保升各监军，其或升为钦命总制，或升为侍卫；谴谪各钦命总制所奏贬各监军，或贬为军帅，或贬为师帅。超升各监军所保升各军帅，或升为监军，或升为侍卫；谴谪各监军所奏贬各军帅，或贬为师帅，或贬为旅帅、卒长。超升各军帅所保升各官，或升尚一等，或升尚二等，或升军帅；谴谪各军帅所奏贬各官，或贬〔二〕下一等，或贬下二等，或贬为农。天王降旨，军师宣丞相，丞相宣检点、指挥、将军、侍卫、总制，总制次宣监军，监军宣各官一体遵行〔三〕。监军以下官，俱是在尚保升奏贬在下，惟钦命总制一官，天王准其所统各监军保升奏贬钦命总制。天朝内丞相、检点、指挥、将军、侍卫诸官，天王亦准其尚下互相保升奏贬，以剔尚下相蒙之弊。至内外诸官，若有大功大熏及大奸不法等事，天王准其尚下不时保升奏贬，不必拘升贬之年。但凡在尚保升奏贬在下，诬，则黜为农。至凡在下保升奏贬在尚，诬，则加罪。凡保升奏贬年列贤迹〔一〕恶迹，总要有凭据方为实也。 凡设军，每一万三千一百五十六家先设一军帅。次设军帅所统五师帅〔二〕。次设师帅所统五旅帅，共二十五旅帅。次设二十五旅帅各所统五卒长，共一百二十五卒长。次设一百二十五卒长各所统四两司马，共五百两司马，次设五百两司马各所统五伍长，共二千五百伍长。次设二千五百伍长各所统四伍卒，共一万伍卒。通一军人数共一万三千一百五十六人。凡设军以后，人家添多，添多五家，另设一伍长。添多二十六家，另设一两司马。添多一百零五家，另设一卒长。添多五百二十六家，另设一旅帅。添多二千六百三十一家，另设一师帅。共添多一万三千一百五十六家，另设一军帅〔三〕。未设军帅前，其师帅以下官仍归旧军帅统属；既设军帅，则割归本军帅统属。 凡内外诸官及民，每礼拜日听讲圣书〔一〕虔诚祭奠，礼拜颂赞天父上主皇上帝焉。每七七四十九礼拜日，师帅、旅帅、卒长更番至其所统属两司马礼拜堂讲圣书，教化民，兼察其遵条命与违条命及勤惰。如第〔二〕一七七四十九礼拜日，师帅至某两司马礼拜堂，第二七七四十九礼拜日，师帅又别至某两司马礼拜堂，以次第轮，周而复始。旅帅、卒长亦然。 凡天每一夫有妻子女约〔三〕三、四口，或五、六、七、八、九口，则出一人为兵。其馀鳏、寡、孤、独、废疾免役，皆颁国库以养。 凡天下诸官〔四〕，每礼拜日依职份虔诚设牲馔，奠祭礼拜，颂赞天父上主皇上帝，讲圣书，有敢怠慢者黜为农。钦此。

资政新篇

更新时间2005-4-28 10:49:00 字数：10369

资政新篇

洪仁(王干)

1 用人察失类

小弟仁玕跪在我真圣主万岁万岁万万岁陛下，奏为条陈款列，善铺国政，以

新民德，并跪请圣安事：缘小弟自粤来京，不避艰险，非图爵禄之荣，实欲备陈

方策，以广圣闻，以报圣主知遇之恩也。夫事有常变，理有穷通，故事有今不可

行而可豫定者，为後之福；有今可行而不可永定者，为後之祸。其理在于审时度

势，与本末强弱耳。然本未1之强弱适均，视乎时势之变通为律，则自今而至後，

自小而至大，自省而至国，自国而至万邦，亦无不可行矣。其要在于因时制

宜，审势而行而已。兹谨将所见闻者条陈于后，以广圣闻，以备圣裁，以资国政，

庶有小补云尔。

昔周武有弟名且，作周礼以肇八百之畿，高宗梦帝賚弼，致殷商有中叶之盛，

惟在乎设法用人之得其当耳。盖用人不当，适足以坏法，设法不当，适足以害人，

可不慎哉！然于斯二者，并行不悖，必于立法之中，得乎权济。试推其要，约有

三焉：一以风风之，一以法法之，一以刑刑之。三者之外，又在奉行者亲身以倡

之，真心以践之，则上风下草，上行下效矣。否则法立弊生，人将效尤，不致作

乱而不已，岂法不善欤？实奉行者毁之尔。

用人察失类

一禁朋党之弊。朝廷封官设将，乃以护国卫民、除奸保良者也。倘有结盟联

党之事，是下有自固之术，私有倚恃之端，外为假公济私之举，内藏弱本强末之

弊。为兵者行此，而为将之军法难行；为臣者行此，而为君之权谋下夺，良民虽

欲深倚于君，无奈为所隔绝，是不可以不察也。倘欲真知其为朋奸者，每一人犯

罪，必多人保护隐瞒，则宜潜消其党，勿露其形。或如唐太宗之责尉迟恭以汉高

故事，或如汉文之责吴不会而赐杖以愧之，亦保全之一道也。若发泄而不能制，

反遭其害，贻祸不浅矣。倘至兵强国富，俗厚风淳之日，又有朝发夕至之火船火

车，又有新闻篇以泄奸谋，纵有一切诡弊，难逃太阳之照矣。1

甚矣，习俗之迷人，贤者不免，况愚者乎！郎至愚之辈，亦有好胜之心，必

不服人所教。且观今世之江山，竟是谁家之天下？无如我中花2之人，忘其身之

为花，甘居鞑妖之下，不务实学，专事浮文，良可慨矣。请试言之：文士之短简

长篇，无非空言假话；下僚之禀帖面陈，俱是谗谄赞誉，商贾指东说西，皆为奸

贪诡谲！农民勤俭诚朴，目为愚妇愚夫，诸如杂教九流，将无作有；凡属妖头鬼

卒，喉舌模糊。到处尽成荆棘，无往不是陷坑。倘得真心实力，众志成城，何难

亲见太平景象，而成为千古英雄，复见新天新地新世界也夫。

洪仁(王干)资政新篇2 风风类

标 题: 洪仁(王干)资政新篇2 风风类

风风类

夫所谓“以风风之”者，谓革之而民不愿，兴之而民不从，其事多属人心朦

昧，习俗所蔽，难以急移者，不得巳以风风之，自上化之也。如男子长指甲，女

子喜缠脚，吉凶军宾，琐屑仪文，养鸟门蟀，打鹌赛胜，戒箍1手镯，金玉粉饰

2之类，皆小人骄奢之习。诸如此类，难以枚举。禁之不成广大之体，民亦未必

凛遵，不禁又为败风之渐，惟在在上者以为可耻之行，见则鄙之忽之，遇则怒之

挞之，民自厌而去之，是不刑而自化，不禁而自弭矣。倘民有美举，如医院、礼

拜堂、学馆、四民院、四疾院等，主则亲临以隆其事，以奖其成，若无此举，则

诏谕宣行，是厚风俗之法也。如毁谤语妒等弊，皆由风俗未厚，见识未广，制法

未精，是以人心虞拟不平而鸣矣。又如演戏门剧、菴寺和尼，凡此等弊，则立牧

司教导官，亲身教化之。怜悯之，义怒之，务去其心之惑以拯其迷也。中地素以

骄奢之习为宝，或诗画美艳，金玉精奇，非一无可取，第是宝之下者也。夫所谓

上宝者，以天父上帝、天兄基督、圣神爷之风三位一体为宝。一敬信间，声色不

形，肃然有律，诚以此能格其邪心，宝其灵魂，化其愚蒙，宝其才德也。中宝者，

以有用之物为宝，如火船、火车、钟镖、电火表、寒暑表、风雨表、日晷表、千

里镜、量天尺、连环枪、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以广闻见之精，

此正正堂堂之技，非妇儿掩饰1之文，永古可行者也。2

且夫谈世事足以闷人心，论九流足以惑众志，释聃尚虚无，尤为诞妄之甚，

儒教贵执中，罔知人力之难，皆不如福音真道有公义之罚，又有慈悲之赦，二者

兼行，在于基督身上担当之也。此理足以开人之蒙蔽以慰其心，又足以广人之智

慧以善其行，人能深受其中之益，则理明欲去而万事理矣。非基督之弟徒，天父

之肖子乎！究亦非人力所能强，必得上帝圣神感化而然也。上帝之名，永不必讳。

天父之名，至大、至尊、至贵、至仁、至义、至能、至知、至诚、至足、至荣、

至权，何碍一名字？若说正话，讲道理，虽千言万语亦是赞美，但不得妄称及发

誓亵du而已，若讳至数百年之久，则又无人识天父之名矣。况爷火华三字，乃犹

太土音，译即“自有者”三字之意，包涵无所不知、无所不能、无所不在、自然

而然、至公义、至慈悲之意也。上帝是实有，自天地万有而观，及基督降生而论，

是实有也。盖上帝为爷，以示包涵万象：基督为子，以示显身，指点圣神上帝之

风亦为子，则合父子一脉之至亲，盖子亦是由父身中出也，岂不是一体一脉哉！

总之谓为上帝者，能形形，能象象，能天天，能地地，能始终万物而自无始终，

造化庶类而自无造化，转运四时而不为时所转，变通万方而不为方所变。可以名

指之曰“自有者”，即大主宰之天父上帝、救世主如一也。盖子由父出也，视子

如父也。若讳此名，则此理不能彰矣。

洪仁(王干)资政新篇3 法法类--这是重点

标 题: 洪仁(王干)资政新篇3 法法类--这是重点

发信站: bbs 水木清华站 (thu jul 25 21:01:39 2002)

法法类

所谓“以法法之”者，其事大关世道人心，如纲常伦纪、教养大典，则宜立

法以为准焉。是下有所趋，庶不陷于僻矣。然其不陷于僻而登于道者，必又教法

兼行。如设书信馆，以通各省郡县市镇公文；设新闻馆，以收民心公议，及各省

郡县货价低昂，事势常变。上览之，得以资治术：士览之，得以识变通：商农览

之，得以通有无。昭法律，别善恶，励廉耻，表忠孝，皆借此以行其教也。教行

则法著，法著则知恩，于以民相劝戒，才德日生，风俗日厚矣。此立法善而施法

广，积时久而持法严，