不用西洋之术，而富强自可致；谓用西洋之术，无俟于通达时务之真人才，皆非狂易丧心之人不为此。然则印累绶若之徒，其必矫尾厉角，而与天地之机为难者，其用心盖可见矣。善夫！姚郎中之言曰：“世固有宁视其国之危亡，不以易其一身一瞬之富贵。”故推鄙夫之心，固若曰：

“危亡危亡，尚不可知。即或危亡，天下共之。吾奈何令若辈志得，而自退处无权势之地乎？”孔子曰：“苟患失之，无所不至。”故其端起于大夫士之怙私，而其祸可至于亡国灭种，四分五裂，而不可收拾。由是观之，仆之前言过乎否耶？噫！今日倭祸特肇端耳，俄、法、英、德旁午调集，此何为者？此其事尚待深言也哉！尚忍深言也哉！《诗》曰：

“其何能淑，载胥及溺。”又曰：“瞻乌靡止。”心摇意郁，聊复云云，知我罪我，听之诸公。

原 强

更新时间2005-6-23 19:57:00 字数：13940

原 强

严 复

今之扼腕奋肣、请西学、谭洋务者，亦知近五十年来，西人所孜孜勤求，近之可以保身治生，远之可以经国利民之一大事乎？达尔文者，英之请动植之学者也，承其家学，少之时，周历寰瀛，凡殊品诡质之草木禽鱼，褒集甚富，穷精眇虑，垂数十年，而著一书曰物种探原。自其书出，欧美二洲几於家有其书，而泰西之学术政教，一时斐变。论者谓达氏之学，其一新耳目，更革心思，甚於奈端1氏之格致天算，殆非虚言。其书谓物类繁殊，始惟一本，其降而日异者，天抵以牵天系地之不同，与夫生理之常趋於微异。洎源远流分，遂阔绝相愿，不可复一。然而此皆后天之事，因夫自然，驯致如是，而非太始生理之本然也。其书之二篇为尤著，西洋缀闻之士皆能言之，谈理之家摭为口实。其一篇曰物竞，又其一曰天择。物竞者，物争自存也；天择者，存其宜种也。意谓民物於世，樊然并生，同食天地自然之利矣，然与接为搆，民民物物，各争有以自存。其始也种与种争，及其稍进，则群与群争，弱者常为强肉，愚者常为智役。及其有以自存而遗种也，则必强忍魁桀，趫捷巧慧，而与其一时之天时地利人事最其相宜者也。此其为争也，不必爪牙用而杀伐行也。习於安者，使之为劳；狃於山者，使之居泽。以是以与其习於劳、狃於泽者争，将不数传而其种尽矣。物竞之事，如是而已。是故每有太古最繁之种，风气渐革，越数百年数千年，消磨歇绝，至於靡有孑遗，如卝学家所见之古兽古禽是已。动植如此，民人亦然。民人者，固动物之类也。达氏总有生之物，标其宗旨，论其大凡如此。至其证闡明确，犛然有当於人心，则非亲见其书者，莫能信也。此所谓以天演之学，言生物之道者也。

斯宾塞尔2者，亦英产也，与达氏同时。其书於达氏之物种探源为早出，则宗天演之术，以大闡人伦治化之事，号其学曰“群学”，犹荀卿言人之贵於禽兽者，以其能群也，故曰“群学”。凡民相生相养，易事通功，推以至於刑政礼乐之大，皆自能群之性以生。又用近今格致之理术，以发挥修齐治平之事，精深微眇，繁富奥殫。其论一事，持一说，必根据理极，引其端於至真之原，究其极於不遁之效。於五洲殊种，由狉榛蛮夷，以至著号开明之国，挥斥旁推，什九罄尽：而於一国盛衰强弱之故，民德醇漓合散之由，则尤三致意焉。殚毕生之精力，五十年而著述之事始藏。其宗旨尽於第一书，名曰“第一义谛”，通天地人禽兽昆虫草木以为言，以求其会通之理，始於一气，演成万物，继乃论生学、心学之理，而要其归於群学焉。夫亦可谓美备也巳。

斯宾塞尔全书而外，杂著无虑数十篇，而明民论劝学篇二者为最著。明民论者，言教人之术也。劝学篇者，勉人治群学之书也。其教人也，以濬智慧、练体力、厉德行三者为之纲。其勉人治群学者，意则谓天下沿流讨源，执因责果之事，惟群事为最难，非不素请者之所得与。故有国家者，其施一政，著一令，本以捄弊坊民也，而其究也，所期者每或不成，而所不期者常以忽至。至夫历时久而转相因，其利害迁流，则有不可究诘者。格致之事不先，偏颇之私未尽，生心害政，未有不贻误家国者也。是故欲为群学，以先有事於诸学焉。不为数学、名学，则吾心不足以察不遁之理、必然之数也！不为力学、质学，则不足以审因果之相生，功效之互待也。名数力质四者之学巳治矣，然吾心之用，犹仅察於寡而或荧於纷，仅察於近而或迷於远也，故必广之以天地二学焉。盖於名数、知万物之成法，於力质、得化机之殊能，尤必藉天地二学，各合而觀之，而后有以见物化之成迹。名数虚，於天地徵其实，力质分，於天地会其全，夫而后有以知成物之悠久，杂物之博大，与夫化物之蕃变也。虽然，於群学犹未也。盖群者人之积也，而人者官品之魁也。欲明生生之机，则必治生学，欲知感应之妙，则必治心学，夫而後乃可以及群学也。且一群之成，其体用功能，无异生物之一体。小大虽异，官治相準，知吾身之所生，则知群之所以立矣；知寿命之所以弥永，则知国脉之所以灵长矣。一身之内，形神相资，一群之中，力德相备。身贵自由，国贵自主，生之与群，相似如此。此其故无他，二者皆有官之品而已矣。故学问之事，以群学为要归，唯群学明而后知治乱盛衰之故，而能有修齐治平之功。呜呼，此真大人之学矣！

不观於圬者之为墙乎，与之一成之砖，坚而廉，平而正，火候得而大小若一，则无待泥水灰黏之用，不旋踵而数仞之墙成矣。由是以捍风雨，卫室家，虽资之数百年可也。使其为砖也，■嶔竵，小大不均，则雖遇至巧之工，亦仅能版以垜之，成一粪土之墙而已矣。廉隅坚洁，持久不败，必不能也。此凡积垛之事，莫不如此。唯其单也，为有法之形，则其总也，成有制之聚。然此犹人之所为也。唯天生物，亦莫不然。化学原质，自然结晶，其形制之穷巧极工，殆难思议，其形虽大小不同，而其为一晶之所积而成形，则虽析之至微，至於莫破，其晶之积面隅幂，无不似也。然此犹是金石之类而已。至如动植之伦，近代学者，皆知太初质房为生之始，其含生蕃变之能，皆於此而已具。但其事甚赜，难与未尝学者谈。而其本单之形法性情，以为其总之形法性情，欲论其合，先考其分，则昭昭若揭日月而行，亘天壤不刊之大例也。夫如是，则一种之所以强，一群之所以立，本斯而谈，断可识矣。盖生民之大要三，而强弱存亡莫不视此：一曰血气体力之强，二曰聪明智虑之强，三曰德行仁义之强。是以西洋观化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者备而民生不优，亦未有三者备而国威不奋者也。反是而观，夫苟其民契需恂愗，各奋其私，则其群将涣。以将涣之群，而与鷙悍多智爱国保种之民遇，小则虏辱，大则灭亡，此不必干戈用而杀伐行也。磨灭溃败，出於自然，载籍所传，巳不知凡几，而未有文字之先，则更不知凡几者也。是故西人之言教化政法也，以有生之物，各保其生为第一大法，保种次之。而至生与种较，则又当舍生以存种。践是道者，谓之义士，谓之大人。至於发政施令之间，要其所归，皆以其民之力智德三者为準的。凡可以进是三者，皆所力行，凡可以退是三者，皆所宜废。而又盈虚酌剂，使三者毋或致偏焉。西洋政教，若自其大者观之，不过如是而已。

由是而观吾中国今日之民，其力智德三者，固何如乎？往者日本以寥寥数舰之舟师，区区数万人之众，一战…………再战而陪都动摇，三战而夺我最坚之海口，四战而威海之海军熸矣。使曩者款议不成，则畿辅戒严，亦意中事耳。当此之时，天子非不赫然震怒也，思改弦而更张之。乃内之则殿阁枢府以至六部九卿，外之则洎廿四行省之疆吏，旁皇咨求，卒无一人焉，足以胜御侮折衝之任者，猛虎深山，徒虚论耳。兵连不及周年，公私扫地赤立，洋债而外，尚不能无扰闾阎，其财之匮也又如此。夫一国犹之一身也，脉络贯通，官体相救，故擊其头则四肢皆应，刺其腹则举体知亡。而南北虽属一君，彼是居然两戒，首善震矣，四海晏然，视邦国之颠危，犹秦越之肥瘠，合肥1谓：以北洋一隅之力，御倭人全国之师。非过语也，此君臣势散而相爱相保之情薄也。将不素学，士不素练，器不素储，一旦有急，则蚁附蠭屯，授之以扦格不操之利器，曳兵而走，转以奉敵。其一时告奋将弁，半皆无赖小人，觊觎所支馕项而已。至於臨事，且不知有哨探之用，遮草之方，甚且不识方员古陈大不宜於今日之火器，更无论部勒之精详，与夫开阖之要眇者矣。即当日之怪谬，苟纪载其事而传之，将皆为千载笑端，而吾民靦然，固未尝以之为愧也。

夫阃外之事既如此矣，而阃内之事则又何如？法弊之极，人各顾私，是以谋谟庙堂佐上出令者，往往翘巧伪汗濁之行，以为四方则傚；其间稍有意者，亦不过如息夫躬2所云，以狗马齿保目所见，而孰谓是区区者之终不吾畀也。至於顾问獻替之臣，则不独於时事大势，瞢未有知，乃至本国本朝之事，其职分所应知者，亦未尝少纡其神虑。是故有时发愤论列，率皆晻童，徒招侮虐，功罪得失，毁誉混淆。其有趨时者流，自许豪傑，则徒剽窃外洋之疑似，以荧惑主上之聪明。其尤不肖者，且窃幸事之纠纷，得以因绿为利，求才亟则可侥幸而骤迁，与作多则可居閒而自润。嗟呼！此真天下士大夫之所亲见，僕之为论，岂不然哉！

夫人才者，民力民智民德三者之徵验也，求之有位之中，既如此矣。意或者沈伏摧废，高举远行1，而不可接欤？乃吾转而求之草野闾巷之间，则又消乏■亡，存一二於千万之中，竟谓同无，何莫不可？然则神州九万里地，四十京之民，此廓廓者，徒土荒耳，是蚩蚩者，徒人满耳，尚自诩冠带之民，灵秀之种，周孔以教，礼义所治，诸君聊用自娱则可耳，何關人事也耶！且事之可忧可畏者，存乎其真，而一战之胜败，不足计也。使中国而为如是之中国，则当日中东之事微论败也，就令邊釁不开，开而倖胜，然而自有识之士观之，其为忧乃瘉剧。何则？民力巳苶，民智已卑，民德巳薄故也。一战之败，何足云乎？令虽有圣神用事，非数十百年薄海知亡，君臣同德，痛锄治而鼓舞之，将不足以自立。而岁月悠悠，四邻眈眈，恐未及有为，已先作印度波兰之续。将斯宾塞之术未施，而达尔文之理先信，矧自甲午（光绪二十年，1894年）迄今者几何时？天下所振兴者几何事？固诸君所共闻共见者耶！呜呼，吾辈一身无足惜，如吾子孙与四百兆之人种何！天地、父母、山川、神灵，尚无相兹下土民，以克诱其衷，咸俾知奋。

闻前言者造而问予曰：甚矣先生之言，无异■人之忧天坠也。 今夫异族之为中国患，不自今日始也。自三代以迄汉朝，南北狺狺，互有利钝，虽时见侵，无损大较，固无论已。魏晋不纲，有五胡之乱华，大河以北，沦於旃裘羶酪者，盖数百年。当是之时，哀哀黔首，袵革枕戈，不得喙息，盖几靡有孑遗，耗矣！息肩於唐，载庶载富，而李氏末造，赵宋始终，其被祸乃尤烈。金源女真，更盛迭帝。青吉斯汗崛起鄂诺2，威憺欧洲，忽必列汗薦食小朝，混一华夏，南奄身毒，北暨俄罗，幅员之大，古未有也。然而块肉沦丧，不及百年，长城以南，复归汉种。至国朝龙兴辽瀋，圣哲笃生，母我群黎，革明敝政，湛恩汪濊，盖三百祀於兹矣。此皆著自古昔者也。其间遞嬗，要不过一姓之废兴，而人民则犹此人民，声教则犹古声教，是则即今无讳，损益可知，林林之众，讵无噍类。而吾子耸於达尔文氏之邪说，一则谓其无以自存，再则忧其无以遗种，此何异众人熙熙，方登春台，而吾子被发狂叫，白书见魅也哉！不然，何所论之怪诞不经，独不虑旁观者之闵笑也！况夫昭代厚泽深仁，隆基方永，景命未改，讴歌所归，事又万万不至此。殷忧正所以启圣明耳，何直为此叫叫也！且而不见回部之土耳其乎？介乎俄与英之间，壤地日蹙，其偪也可谓至矣，然不闻其遂至於亡国灭种，四分五裂也，则又何居？吾子念之。物强者死之徒，事穷者势必反，天道剥复之事，如反覆手耳，安知今之所谓强邻者，不先笑后号咷。而吾子漆叹叹忧，所■君自损者，不俯弔而仰贺乎？

应之曰：唯唯，客所以祛吾惑者，不亦至乎！虽然，愿请间得为客深明之。若客者，信所谓明於古而晻於今，得其一而失二者也。姑微论客之所指为异族之非异族也。盖天下之大种四，黄白赭黑是巳。北并乎西伯利亚，南襟乎中国海，东距之太平洋，西苞乎昆 仑虚，黄种之所居也；其为人也，高颧而浅鼻，长目而强发。乌拉鹽泽1以西，大秦1旧壤，白种之所聚也，其为人也，碧眼而鬈发，隆额而深眶。越裳交趾以南，东縈吕宋，西拂痕都1，其间多岛国焉，则赭种之民也。而黑种……，亚非利加及绕赤道诸部，…………今之满蒙汉人，皆黄种也。…………冒顿2之先，降由夏后，客何疑乎？故中国邃古以还，乃一种之所君，实未尝或沦於非类。第就令如客所谈，客尚不知