，中国百务不讲，无以养，无以教，独於嗣续自长老以至弱幼，自都邑以至村僻，莫不视为绝重大之事，急急焉图之，何其惑也？徒泥於体魄而不知有灵魂，其愚而惑，势必至此。向使伊古以来，人人皆有嗣续，地球上早无客人之地矣，而何以为存耶？又况天下者，天下之天下，徒广独夫民贼之嗣续，复奚为也？独夫民贼，固甚乐三纲之名，一切刑律制度皆依此为率，取便已故也。

五偷中於人生最无弊而有益，无纤亳之苦，有淡水之乐，其惟朋友乎！顾择交何如耳，所以者何？一曰平等；二曰自由，三曰节宣惟意。总括其义，曰不失自主之权而已矣。兄弟於朋友之道差近，可为其次。馀皆为三纲所蒙蔽，如地狱矣。上观天文，下察地理，远观诸物，近取之身，能自主者兴，不能者败。公理昭然，罔不率此。伦有五，而全具自主权者一，夫安得不矜重之乎！且夫朋友者，固统住世出世所不得废也。自孔耶以来，先儒牧师所以为学，莫不倡学会，联大群，动辄合数千万人以为朋友。盖匪是即不有教不有学，亦即不有国不有人。凡吾所谓仁，要不能不恃乎此。为孔者知之，故背其井里，捐弃其君臣父子夫妇兄弟之伦，而从孔游。其或干禄为宰，离群索居，孔必斥之，甚至罪为贼夫人之子，而称吾与点1也以诱之；及至终不留，睽迸四出，犹咨歎曰：“从我於陈蔡者，皆不及门也。”其晚而惋惜也如此。为耶者知之，故背其井里，捐弃其君臣父子夫妇兄弟之偷，而从耶游。甚至税吏渔师，皆舍其素业，而同嬉於天国。虽亲死归葬，耶犹不许，曰：“听其死人葬死人。”其固结也又如此。然此犹住2世法也。若夫释迦文佛，诚超出矣，君臣父子夫妇兄弟之伦，皆空诸所有，弃之如无，而独於朋友，则出定入定，无须臾離。说法必与几万千人俱，必有十方诸佛诸菩萨来会，而已亦不离狮子座，现身一切处，徧往无量1无边恒河沙数世界与诸佛诸菩萨会，往来酬答，曾无休息。甚至如华严经所说：“虽暂住胎中，而往来聚会说法如故。”此其於朋友何如矣。世俗泥於体魄，妄生分别，为亲疏远迩之名，而未视朋友。夫朋友岂真贵於馀四伦而已，将为四伦之圭臬，而四伦成以朋友之道贯之，是四伦可废也。此非谰言也。其在孔教，臣哉邻故，与国人交，君臣朋友也；不独父其父，不独子其子，父子朋友也，夫妇者，嗣为兄弟，可合可离，故孔氏不讳出妻，夫妇朋友也；至兄弟之为友于，更无论矣。其在耶教，明標其旨曰：“视敌如友。”故民主者，天国之义也，君臣朋友也：父子异官异财，父子朋友也：夫妇择偶判妻，皆由两情相愿，而成婚於教堂，夫妇朋友也，至於兄弟，更无论矣。其在佛教，则尽卒其君若臣与夫父母妻子兄弟眷属天亲，——出家受戒，会於法会，是又普化彼四倫者，同为朋友矣。无所谓国，如一国；无所谓家，如一家：无所谓身，如一身。夫惟朋友之倫独尊，然後彼四伦不废自废。亦惟明四伦之当废，然后朋友之权力始大。今中外皆侈谈变法，而五伦不变，则举（凡）2至理要道，悉无从起点，又况於三纲哉！……

——清议报全编，卷5，名家著述，页3—4、58—71。

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3 曾左，即曾国藩左宗棠。

1 伊川，在河南洛阳县南，此处系指宋时之程颐。

1 鄦，同许，指许慎，字叔重，东汉汝南召陵（今河南漯河）人，著有说文解字等书。

2 元，谭嗣同全集本作无。

3 燮，谭嗣同全集本作变。

1 于，谭嗣同全集本作千。

1 黄宗义（1610—1695年），字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，明浙江馀姚人。

2 王夫之（1619—1692年），字而农，号薑齋，学者称船山先生，明湖南衡阳人。

3 陆，指陆九渊（1139—1192年），字子静，号象山，南宋江西金溪人，提出“心即理”说，著有象山全集；王，指王守仁（1472—1528年），字伯安，世称阳明先生，明浙江馀姚人，发展了陆九渊的学说，提山“致良知”、”知行合一”说，以对抗程朱学派，成为陆王学派，著作由门人辑成王文成公全书。

4 周，指周敦颐（1017—1073年），字茂叔，世居道州营道（今湖南道县）濂溪上，学者称濂溪先生，他认为宇宙的根源是太极，太极一动一静，产生阴阳万物，著有太极图说等，张，指张载（1020—1077年），字子厚，宋陕西长安人，世称横渠先生，提出“太虚即气”，批判佛道两家关于”空”、“无”的观点，其苦作编为张子全书。

5 程，指程颢和其弟程颐。程颢（1032—1085年），字伯纯，学者称明道先生，程颐（1033—1107年），字正叔，学者称伊川先生，宋河南洛阳人，并称二程，为北宋理学奠基者，其著作编为二程全书。朱，指朱熹（1130—1200年），字元晦，号晦庵，南宋江西婺源人，发展了二程的理学学说，世称程朱学派，著有四书集注等。

1 我，谭嗣同全集本作得。

1 其，谭嗣同全集本作夫。

2 即，谭嗣同全集本作则。

1 “文网可谓密矣”，谭嗣同全集本作“文网可谓至密矣”。

2 汤，原脱，据谭嗣同全集本补入。

3 比之匪人，谭嗣同全集本作便比之匪人。

4 得，谭嗣同全集本作可。

1 下，谭嗣同全集本作地。

2 二，谭嗣同全集本作三。

1 合，谭嗣同全集本作命。以下天合均作天命。

2 “庶妾之於嫡子”，原无，据谭嗣同全集本补入。

3 会稽，山名，在今浙江绍兴东南。

1 申，指申不害（前385—前337年），战国时郑国人，法家的代表人物，他的思想后来为韩非所发展，后世并称“申韩之学”。韩，指韩非（约前280—前233年），出身韩国贵族，战国末期法家思想的集大成者，著有韩非子。

2 今制伯叔父从祖祖父，谭嗣同全集本作今制伯叔父若从祖祖父。

1 點，即会點，春秋鲁国人，与其子会参同为孔子弟子。

2 住，谭嗣同全集本无。

论世变之亟

更新时间2005-6-23 19:57:00 字数：2830

论世变之亟

作者：严复

呜呼！观今日之世变，盖自秦以来，未有若斯之亟也。

夫世之变也，莫知其所由，然强而名之曰运会。运会既成，虽圣人无所为力。盖圣人亦运会中之一物，既为其中之一物，谓能取运会而转移之，无是理也。彼圣人者，特知运会之所由趋，而逆睹其流极。唯知其所由趋，故后天而奉天时；唯逆睹其流极，故先天而天不违。于是裁成辅相，而置天下于至安。后之人从而观其成功，遂若圣人真能转移运会也者，而不知圣人之初无有事也。即如今日中、倭之构难，究所由来，夫岂一朝一夕之故也哉！

尝谓中西事理，其最不同，而断乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然，西之人以日进无疆，既盛不可复衰，既治不可复乱，为学术政化之极则。盖我中国圣人之意，以为吾非不知宇宙之无尽藏，而人心之灵苟日开瀹焉，其机巧智能可以驯致于不测也。而吾独置之而不以为务者，盖生民之道期于相安相养而已。夫天地之物产有限，而生民之嗜欲无穷，孳乳寝多，镌鋔日广，此终不足之势也。物不足则必争，而争者人道之大患也。故宁以止足为教，使各安于朴鄙颛蒙，耕凿焉以事其长上。是故春秋大一统，一统者，平争之大局也。秦之销兵焚书，其作用盖亦犹是。降而至于宋以来之制科，其防争尤为深且远。取人人尊信之书，使其反覆沉潜，而其道常在若远若近，有用无用之际。悬格为招矣，而上智有不必得之忧，下愚有或可得之庆。于是举天下之圣智豪杰，至凡有思虑之伦，吾顿八纮之网以收之，即或漏吞舟之鱼，而已暴鳃断耆，颓然老矣，尚何能为推波助澜之事也哉？嗟乎！此真圣人牢笼天下，平争泯乱之至术，而民智因之以日窥，民力因之以日衰。其究也，至不能与外国争一旦之命，则圣人计虑之所不及者也。虽然，使至于今，吾为吾治，而跨海之汽舟不来，缩地之飞车不至，则神州之众老死不与异族相往来，富者常享其富，贫者常安其贫。明天泽之义，则冠履之分严，崇柔让之教，则嚣凌之氛泯。偏灾虽繁，有补苴之术；萑苻虽伙，有剿绝之方。此纵难言郅治乎，亦用相安而已。而孰意患常出于所虑之外，乃有何物泰西其人者，盖自高颡深目之伦，杂处此结衽编发之中，则我四千年文物声明，已涣然有不终日之虑。逮今日而始知其危，何异齐桓公以见痛之日，为受病之始也哉！

夫与华人言西治，常苦于难言其真。存彼我之见者，弗察事实，辄言中国为礼义之区，而东西朔南，凡吾王灵所弗届者，举为犬羊夷狄，此一蔽也。明识之士，欲一国晓然于彼此之情实，其议论自不得不存是非善否之公；而浅人怙私，常詈其誉仇而背本，此又一蔽也。而不知徒塞一己之聪明，以自欺而常受他族之侵侮，而莫与谁何。忠爱之道固如是乎？周、孔之教又如是乎？公等念之。今之夷狄，非犹古之夷狄也。今之称西人者，曰彼善会计而已，又曰彼擅机巧而已。不知吾今兹之所见所闻，如汽机兵械之伦，皆其形下之粗迹。即所谓天算格致之最精，亦其能事之见端，而非命脉之所在。其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。斯二者与中国理道，初无异也。顾彼行之而常通，吾行之而常病者，则自由、不自由异耳。

夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。彼西人之言曰：“唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。”故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理、贼人道。其杀人伤人及盗蚀人财物，皆侵人自由之极致也。故侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条要皆为此设耳。中国理道与西法自由最相似者，曰恕，曰絜矩。然谓之相似则可，谓之真同则大不可也。何则？中国恕与絜矩，专以待人及物而言，而西人自由则于及物之中，而实寓所以存我者也。自由既异，于是群异丛然以生。粗举一二言之，则如中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；

中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，而西人众讥评。其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求huan虞。其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易。其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知。其余祸灾也，中国委天数，而西人恃人力。若斯之伦，举有与中国之理相抗，以并存于两间，而吾实未敢遽分其优绌也。

自胜代末造，西旅已通，迨及国朝，梯航日广，马嘉尼之请不行，东印度之师继至。道、咸以降，持驱夷之论者，亦自知其必不可行，群喙稍息，于是不得已而连有廿三口之开。此郭侍郎《罪言》所谓：“天地气机，一发不可复遏。士大夫自怙其私，求抑遏天地已发之机，未有能胜者也。”自蒙观之，夫岂独不能胜之而已，盖未有不反其祸者也，惟其遏之愈深，故其祸之发也愈烈。不见夫激水乎？

其抑之不下，则其激也不高。不见夫火yao乎？其塞之也不严，则其震也不迅。三十年来，祸患频仍，何莫非此欲遏其机者阶之厉乎？且其祸不止此。究吾党之所为，盖不至于灭四千年之文物，而驯致于瓦解土崩，一涣而不可复收不止也。此真泯泯者，智虑所万不及知，而闻斯之言，未有不指为奸人之言，助夷狄恫喝而扇其焰者也。

夫为中国之人民，谓其有自灭同种之为，所论毋乃太过？虽然，待吾言之，方西人之初来也，持不义害人之物而与我构难，此不独有识所同疾，即彼都人士亦至今引为大诟者也。且中国蒙累朝列圣之麻，幅员之广远，文治之休明，度越前古。游其宇者，自以谓横目冒耏之伦，莫我贵也。乃一旦有数万里外之荒服岛夷，鸟言夔面，飘然戾止，叩关求通，所请不得，遂尔突我海疆，虏我官宰，甚而至焚毁宫阙，震惊乘舆。当是之时，所不食其肉而寝其皮者，力不足耳。谓有人焉，伈伈伣伣，低首下心，讲其事而咨其术，此非病狂无耻之民不为是也。是故道、咸之间，斥洋务之污，求驱夷之策者，智虽囿于不知，术或操其已促，然其人谓非忠孝节义者徒，殆不可也。然至于今之时，则大异矣。何以言之？盖谋国之方，莫善于转祸而为福；而人臣之罪，莫大于苟利而自私。夫士生今日，不睹西洋富强之效者，无目者也。谓不讲富强，而中国自可以安；谓