故人，得毋有恶其反覆，诮其模棱，而以为区区罪者。虽然，吾爱孔子，吾尤爱真理！
吾爱先辈，吾尤爱国家！吾爱故人，吾尤爱自由！吾又知孔子之爱真理，先辈、故人之
爱国家、爱自由，更有甚于吾者也。
吾以是自信，吾以是忏悔。为二千年来翻案，吾所不惜；与四万万人挑战，吾所不
惧。吾以是报孔子之恩我，吾以是报群教主之恩我，吾以是报我国民之恩我。
革命军
更新时间2005-6-23 20:08:00 字数：14415
革命军
邹 容
章 序
蜀邹容为革命军方二万言，示余曰：欲以立懦夫定民志，故辞多恣肆，无所回避，然得无恶其不文耶。余曰：凡事之败，在有其唱者而莫舆为和，其攻击者且千百辈，故仇敌之空言，足以堕吾实事。夫中国吞噬於逆胡二百六十年矣，宰割之酷，诈暴之工，人人所身受，当无不昌言革命。然自乾隆以往，尚有吕留良曾静齐周华等，持正义以振聋俗，自尔遂寂泊无所闻。吾观洪氏1之举义师起而与为敌者，会李2则柔煦小人，左宗棠喜功名乐战事，徒欲为人策使，顾勿问其韙非枉直，斯固无足论者。乃如罗彭邵刘3之伦，皆笃行有道士也，其所操持，不洛闽而金溪余姚1，衡阳1之黄书，日在几阁，孝弟之行，华戎之辨，仇国之痛，作乱犯上之戒，宜一切习闻之。卒其行事，乃相紾戾如彼，材者张其角牙以覆宗国，其次即以身家殉满洲，乐文采者则相与鼓吹之。无佗，悖德逆伦，并为一谈，牢不可破。故虽有衡阳之书，而视之若无见也。然则洪氏之败，不尽由计划失所，正以空言足与为难耳。今者风俗臭味少变更矣，然其痛心疾首、恳恳必以逐满为职志者，虑不数人。数人者，文墨议论，又往往务为蕴籍，不欲以跳踉搏跃言之，虽余亦不免是也。嗟乎，世皆嚣昧而不知话言，主文讽切，勿为动容，不震以雷霆之声，其能化者几何！异时义师再举，其必堕於众口之不俚，既可知矣。今容为是书，壹以叫咷恣言，发其惭恚，虽嚚昧若罗彭诸子，诵之犹当流汗祗悔；以是为义师先声，庶几民无异志，而材士亦知所返乎！若夫屠沽负贩之徒，利其径直易知，而能恢发智识，则其所化远矣。籍非不文，何以致是也。抑吾闻之，同族相代，谓之革命；异族攘窃，谓之灭亡；改制同族，谓之革命，驱除异族，谓之光复。今中国既灭亡於逆胡，所当谋者，光复也，非革命云尔。容之暑斯名何哉？谅以其所规划，不仅驱除异族而已，虽政教学术礼俗材性犹有当革者焉，故天言之曰革命也。
共和二千七百四十四年（光绪二十九年，1903年）四月余杭章炳麟序。
革命军自敍 国制蜀人邹容泣述
不文以生，居於蜀十有六年；以辛丑（光绪二十七年，1901年）出扬子江，旅上海：以王寅（光绪二十八年，1902年）游海外，留经年。录达人名家言印於脑中者，及思想间所不平者，列为编次，以报我同胞。其亦附於文明国中言论自由、思想自由、出版自由者欤？虽然，中国人，奴隶也。奴隶无自由，无思想。然不文不嫌此区区微意，自以为是报我四万万同胞之恩我，父母之恩我，朋友兄弟姊妹之爱我。其有责我为大逆不道者，其有信我为光明正大者，吾不计。吾但信卢骚华盛顿威曼诸大哲於地下有灵，必哂曰：“孺子有知，吾道其东！”吾但信郑成功张煌言诸先生於地下有灵，必笑曰：“后起有人，吾其瞑目！”文字收功日，全球革命潮。吾言巳，吾心不巳。
皇汉民族亡国後之二百六十年岁次癸卯（光绪二十九年，1903年）三月日革命军中马前卒邹容记。
第一章 绪 论
扫除数千年种种之专制政体，脱去数千年种种之奴隶性质，诛绝五百万有奇披毛戴角之满洲种，洗尽二百六十年残惨虐酷之大耻辱，使中国大陆成乾净土，黄帝子孙皆华盛顿，则有起死同生，还魂返魄，出十八层地狱，升三十三天堂，郁郁勃勃，莽莽苍苍，至尊极高，独一无二，伟大绝伦之一目的，曰革命。（巍巍哉！革命也。皇皇哉！革命也。）2
吾於是沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，竖独立之旗，撞自由之钟，呼天答地，破颡裂喉，以鸣於我同胞前曰：呜呼！我中国今日不可不革命；我中国今日欲脱满洲人之覊缚，不可不革命，我中国欲独立，不可不革命；我中国欲与世界列强并雄，不可不革命，我中国欲长存於二十世纪新世界上，不可不革命，我中国欲为地球上名国，地球上主人翁，不可不革命。革命哉！革命哉！我同胞中老年、中年、壮年、少年、幼年、无量男女，其有言革命而实行革命者乎？我同胞其欲相存、相养、相生活於革命也。吾今大声疾呼，以宣布革命之旨於天下。
革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也，革命者，争存争亡过渡时代之要义也；革命者，顺乎天而应乎人者也：革命者，去腐败而存良善者也，革命者，由野蛮而进文明者也；革命者，除奴隶而为主人者也。是故一人一思想也，十人十思想也，百千万人百千万思想也，意兆京垓人意兆京垓思想也，人人虽各有思想也，即人人无不同此思想也。居处也，饮食也，衣服也，器具也，若善也，若不善也，若美也，若不美也，皆莫不深潜默运，盘旋於胸中，角觸於脑中，而辨别其孰善也，孰不善也，孰美也，孰不美也。善而存之，不善而去之，美而存之，不美而去之，而此去存之一微识，即革命之旨所出也。夫犹指此事物而言之也。试放眼纵观上下古今，宗教道德，政治学术，一视一缔之微物，皆莫不数经革命之掏摝，过昨日，历今日，以象现现象於此也3。夫如是也，革命固如是平常者也。虽然，亦有非常者在焉。闻之一千六百八十八年英国之革命，一千七百七十五年美国之革命，一千八百七十年法国之革命，为世界应乎天而顺乎人之革命，去腐败而存良善之革命，由野蛮而进文明之革命，除奴隶而为主人之革命。牺牲个人以利天下，牺牲贵族以利平民，使人人享其平等自由之幸福。甚至风潮所播及，亦相与附流合汇，以同归於大洋。大怪物故！革命也。大实物哉！革命也。吾今日闻之，犹口流涎而心痒痒。吾是以於我祖国中，搜索五千余年之历史，指点二百馀万方里之地图，问人省己，欲求一革命之事，以比例乎英法美者。呜呼！何不一遇也。吾亦尝执此不一遇之故而熟思之，重思之，吾因之而有感矣，吾因之而有慨於历代民贼独夫之流毒也。
自秦始统一宇宙，悍然尊大，鞭笞宇内，私其国，奴其民，为专制政体，多援符瑞不经之说，愚弄黔首，矫诬天命，搀国人所有而独有之，以保其子孙帝王万世之业。不知明示天下以可欲可羡可歆之极，则天下之思篡取而夺之者愈众。此自秦以来，所以狐鸣篝中，王在掌上，卯金伏诛，魏氏当涂，■盗奸雄，觊觎神器者，史不绝书。於是石勒成吉思汗等类，以游牧腥膻之胡儿，亦得乘机窃命，君临我禹城，臣妾我神种。呜呼革命！杀人放火者出於是也；呜呼革命！自由平等者亦出於是也！
吾悲夫吾同胞之经此无量野蛮之革命，而不一伸头於天下也。吾悲夫吾同胞之成事齐事楚，任人掬抛之天性也。吾幸夫吾同胞之得与今世界列强遇也：吾幸夫吾同胞之得闻文明之政体、文明之革命也，吾幸夫吾同胞之得卢梭民约论、孟得斯鸠万法精理、弥勒约翰自由之理、法国革命史、美国独立檄文等书译而读之也。是非吾同胞之大幸也夫！是非吾同胞之大幸也夫！
夫卢梭诸大哲之微言大义，为起死回生之灵药，返魄还魂之宝方。金丹换骨，刀圭奏效，法美文明之胚胎，皆基於是。我祖国今日病矣，死矣，岂不欲食灵药投宝方而生乎？苟其欲之，则吾请执卢梭诸大哲之宝旛，以招展於我神州土。不宁惟是，而况又有大儿华盛顿於前，小儿拿破仑於后，为吾同胞革命独士之表木。嗟乎！嗟乎！革命！革命！得之则生，不得则死。毋退步，毋中立，毋徘徊，此其时也，此其时也，此吾之所以倡言革命，以相与同胞共勉共勗而实行此革命主义也。苟不欲之，则请待数十百年后，必有倡平权释黑奴之耶女起，以再倡平权释数重奴隶之支那奴！
第二章 革命之原因
革命！革命！我四万万同胞今日何为而革命？吾先叫绝曰：
不平哉！不平哉！中国最不平伤心惨目之事，莫过於戴狼子野心游牧贱族贼满洲人而为君，而我方求富求贵，摇尾乞怜，三跪九叩首，酣嬉浓浸於其下，不知自恥，不知自悟。哀哉！我同胞无主性：哀哉！我同胞无国性；哀哉！我同胞无种性，无自立之性！
近世革新家、热心家常号於众曰：中国不急急改革，则将蹈印度後尘，波兰后尘，埃及后尘，於是印度波兰之活剧将再演於神州等词，腾跃纸上。邹容曰：是何言欤？是何言欤？何厚颜盲目而为是言欤？何忽染疯病而为是言欤？不知吾已为波兰印度於满洲人之胯下三百年来也，而犹日将为也。何故？请与我同胞一解之。将谓吾已为波兰印度於贼满人，贼满人又为波兰印度於英法俄美等国乎？苟如是也，则吾宁为此直接亡国之民，而不愿为此间接亡国之民。何也？彼英法等国之能亡吾国也，实其文明程度高於吾也。吾不解吾同胞不为文明人之奴隶，而偏爱为此野蛮人奴隶之奴隶。呜呼！明崇祯皇帝殉国，任贼碎戮朕尸，毋伤我百姓之一日，满洲人率八旗精锐之兵，入山海关定鼎北京之一日，此固我皇汉人种亡国之一大纪念日也。
世界只有少数人服从多数人之理，愚顽人服从聪明人之理。使贼满人而多数也，则仅五百万人，尚不及一州县之众。使贼满人而聪明也，则有目不识丁之亲工夫臣，唱京调二簧之将军都统：三百年中虽有一二聪明特达之人，要皆为吾教化所陶鋊。
一国之政治机关，一国之人共司之，苟不能司政治机关，参预行政权者，不得谓之国，不得谓之国民。此世界之公理，万国所同然也。今试游於华盛顿巴黎伦敦之市，执途人而问之曰：“汝国中执政者，为同胞欤？抑异种欤？”必答曰：“同胞！同胞！岂有异种执吾国政权之理。”又问之曰：“汝国人有参预行政权否？”必答曰：“国者积人而成者也，吾亦国人之份子，故国事为己事，吾应而参预焉。”乃转诘我同胞，何一一与之大相反对也耶？谨就贼满人待我同胞之政策，为同胞述之。
满洲人之在中国，不过十八行省中之一最小部份耳，而其官於朝野者，则以一最小部份敵十八行省而有馀。令试以京官满汉缺额观之，自大学士、尚书、侍郎满汉二缺平列外，如内阁衙门，则满学士六，汉学士四，满蒙侍读学士六，汉军汉侍读学士二，满侍读十二，遵侍读二，满蒙中书九十四，汉中书三十。又如六部衙门，则满郎中、负外、主事缺额约四百名，吏部三十馀，户部百馀，礼部三十馀，兵部四十，刑部七十馀，工部八十馀。其馀各部堂主事皆满人，无一汉人。而汉郎中，员外、主事缺额不过一百六十二名。每季绅录中，於职官总目下，只标出汉郎中、员外、主事若干人，而浑满缺於不言，殆有不能示天下之隐衷也。是六部满缺司员，几视汉缺司员而三倍。[笔帖式尚不在此数。]而各省道府实缺，又多由六部司员外放，何怪满人之为道府者，布满国中也。若理藩院衙门，则自尚书、侍郎迄主事、司库皆满人任之，无一汉人错其间，[理藩之事，惟满人能为之，咄咄怪事。]其馀掌院学士、宗人府、都察院、通政司、大理寺、太常寺、太仆寺、尤禄寺、鸿臚寺、国子监、变仪卫诸衙门缺额，未暇细数。要之，皆满缺多淤汉缺，无一得附平等之义者，是其出仕之途，以遵视满，不啻霄壤云泥之别焉。故常有满汉人同官同年同署，汉人则积滞数十载，不得遷转，满人则俄而侍郎，俄而尚书，俄而大学士矣。纵曰满州王气所锺，如汉之沛（今江苏沛县），明之濠（今安徽凤阳县），然未有绵延数百年，定为成例，竟以王者一隅，抹煞天下之人才，至於斯极者也。向使嘉道咸同以来，其手奏中兴之绩者，非出自汉人之手，则各省督、抚、府、道之实缺，其不为满人攫尽也几希矣。又使非军兴以来，难以保举、军功、捐纳，以争各部满司员之权利，则汉人几绝於仕途矣。至於科举清要保4 之选，虽汉人居十之七八，然主事则多额外，翰林则益清贫，补缺难於登天，开坊类乎超海。不过设法虚糜之，以戢其异心；又多设各省主考、学政，及州县教官等职，俾以无用之人，治无用之事而已。即幸而亿万人中，有竟登至大学士、尚书、侍郎之位者，又皆头白齿落，垂老气尽，分馀沥於满人之手。然定例汉人必由翰林出身，始堪大拜，而满人则无论出身如何，均能资兼文武，位兼将相，其中蓋有深意存焉。呜呼！我汉人最不平之事，孰有过於此哉！虽然，同种待异种，是亦天演之公例也。
然此仅就官制一端而言也。至乃於各行省中，择其人物之骈罗，土产之豐阜，山川之险要者，命将军都统治之，而汉人不得居其职。又令八旗子弟驻防各省，另为内城以处之，昔江宁，若成都，若西安，若福州，若杭州，若镇江等处，虽阅