年二百有奇，而满自满，汉自汉，不相错杂，盖显然有贱族不得等伦於贵族之心。且试绎驻防二字之义，犹有大可惊骇者，得毋时时恐汉人之叛我，而羁束之如盗贼乎？不然，何为而防，又何为而驻也？又何为驻而防之也？

满人中有建立功名者，取王公如拾芥，而汉人则大奴隶如曾国藩左宗棠李鸿章之伦，残杀数百万同胞，挈东南半壁，奉之满洲，位不过封侯而止。又试读其历朝圣训，遇稍著贤声之一二满大臣，奖借逾恒，真有一德一心之契。而汉人中虽贤如杨名时李绂汤斌等之驯静奴隶，亦常招谴责挫辱不可响迩，其馀抑扬高下，播弄我汉人之处，尤难枚举。

我同胞不见夫彼所谓八旗子弟、宗室人员、红带子、黄带子、贝子、贝勒者乎？甫经成人，即有自然之禄俸，不必别营生计，以赡其身家；不必读书响道，以充其识力，由少爷而老爷、而大老爷、而大人、而中堂，红顶花栩，贯摇头上，尚书侍郎，殆若天职。反汉人而观之，夫亦可思矣。

中国人群，向分为士农工商。士为四民之首，日士子，日读书人。吾见夫欧美人无人不读书，即无人不为士子。中国人乃特而别之日士于，日读书人。故吾今亦特言士子，特言读书人。

中国士子者，实奄奄无生气之人也，何也？民之愚不学而已，士之愚则学非所学而益愚，而贼满人又多方困之，多方辱之，多方汨之，多方馽之，多方贼之，待其垂老气尽，阉然躯壳，而后鞭策指挥焉。困之者何？困之以八股、试帖、楷摺，伸之穷年矻矻，不暇为经世之学。辱之者何？辱之以童试、乡试、会试、殿试[殿试时无坐位，待人如牛马]。俾之行同乞丐，不复知人间有羞耻事。汨之者何？汨之以科名利禄，俾之患得患失，不复有仗义敢死之风。贼之者何？馽之以庠序卧碑，俾之柔静愚鲁，不敢有议政著书之举。贼之者何？贼之以威权势力，俾之畏首畏尾，不敢为乡曲豪举游侠之雄。牵连之狱，开创於顺治；[朱国治巡抚江苏，以加钱粮，株连诸生百余人。]文字之狱，滥觞於乾隆。[十全老人5以一字一语，征诛天下，群臣震恐。]以故海内之士，莘莘济济，鱼鱼雅雅，衣冠俎豆，充牣儒林，抗议发愤之徒绝迹，慷慨悲咤之声不闻，名为士人，实则死人之不若。佩文韵府也，渊鉴類函也，康熙字典也，此文人学士所视为拱璧连城之大类书也。而不知康熙乾隆之时代，我汉人犹有仇视满洲人之心思，彼乃集天下名人，以为此三书，以借此销磨我汉人革命复仇之锐志焉。[康熙开千叟宴数次，命群臣饮酒赋诗，均为笼络人起见。]噫吁嘻！吾言至此，吾不禁投笔废书而叹曰：“朔方健儿好身手，天下英雄入彀中”。好手段！好手段！吾不禁五体投地，顿首稽颡，恭维拜服满洲人压制汉人、笼络汉人、驱策汉人、抹煞汉人之好手段！好手段！

中国士人，又有一种岸然道貌，根器特异，别树一帜，以号於众者，曰汉学、曰宋学、曰词章、曰名士。汉学者流，寻章摘句，笺注训诂，为六经之奴婢，而不敢出其范围。宋学者流，日守其五子近思录等书，高谈其太极、无极、性功之理，以求身死名立，於东西庑上一噉冷猪头。词章者流，立其桐城阳湖之门户流派，大唱其嫣1紫嫣红之滥调排腔。名士者流，用其一团和气，二等才情，三斤酒量，四李衣服，五声音律，六品官阶，七言诗句，八面张罗，九流通透，十分应酬之大本领，钻营奔竞，无所不至。此四种人，日演其种种之活剧，奔走不遑，而满洲人又恐其顿起异心也，乃特设博学鸿词一科，以一网打尽焉。近世又有所谓通达时务者，拓1腐败报纸之一二语，袭皮毛西政之二三事，求附骥尾於经济特科中，以进为满洲人之奴隶，欲求不得。又有所谓激昂慷慨之士，日日言民族主义，言破坏目的，其言非不痛哭流涕也，然奈痛哭流涕何。悲夫！悲夫！吾揭吾同胞腐败之现象至此，而究其所以至此之原因，吾敢曰半自为之，半满洲人造之。呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸，吾敢曰半自为之，半满洲人造之。

某之言可以尽吾国士人之丑态者曰：“覆试而几案不具，待国士如囚徒，赐宴而尘饭涂羹，视文人如犬马，簪花之袍，仅存腰幅，棘围之膳，卵作鸭烹，一入官场，即成儿戏。是其於土也，名为恩荣，而实羞辱者，其法不行也。由是士也，髫龄入学，皓首穷经，夸命运祖宗风水之灵，侥房师主司知音之■，百折不磨，而得一第，其时大都在强仕之年矣。而自顾馀生吃着，犹不沾天位天禄亳未忽厘之施，於此而不鱼肉乡愚，威福梓里，或恤含冤而不包词讼，或顾廉耻而不打抽丰，其何能赡养室家，撑持门户哉？”痛哉斯言！善哉斯言！为中国士人之透物镜，为中国士人之活动大写真[即影戏]。然吾以为处今之日，处今之时，此等丑态，当绝於天壤也。既又闻人群之言曰：“某某入学，某某中举，某某报捐。”发财做官之一片喊声，犹是嚣嚣然於社会上。如是如是上海之滥野鸡；如是如是北京之滑兔子；如是如是中国之腐败士人。嗟夫！吾非好为此奸酸刻薄之言，以骂尽我同胞，实吾国士人荼毒社会之罪，有不能为之恕。春秋责备贤者，我同胞盍醒诸！

今试游於穷乡原野之间，则见夫黧其面目，泥其手足，荷锄陇畔，终日劳劳，而无时或息者，是非我同胞之为农者乎？若辈受田主土豪之虐待不足，而满洲人派设官吏，多方刻之，以某官括某地之皮，以某官吸某民之血，若昭信票，摊赔款，其尤著者也。是故一纳赋也，加以火耗，加以钱价，加以库平，一两之税，非五六两不能完，务使之鬻妻典于而后已。而犹美其名曰薄赋，曰轻税，曰皇仁。吾不解薄赋之谓何？轻税之谓何？若皇仁之谓，则是盗贼之用心，杀人而曰救人也。嘻！一国之农，为奴隶於贼满人下而不敢动，是非贼满人压制汉人之好手段？呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸，吾敢曰贼满人压制汉人之好手段。

不见乎古巴诱贩之猪仔，海外被虐之华工，是又非吾同胞之所谓工者乎？初则见拒於美，继又见拒於檀香山新金山等处，饥寒交逼，葬身无地，以堂堂中国之民，竟欲比葺发重唇之族而不可得，谁实为之，至此极哉？然吾闻之，外国工人，有干涉国政，倡言自由之说，以设立民主为宗旨者。有合全国工人，成一大会，定法律以保护工业者。有立会演说，开报馆，倡社会之说者。斗一一转询中国有之乎？曰，无有也。又不见乎杀一教士而割地偿款，骂一外人而劳上谕动问。而我同胞置身海外，受外人不忍施之禽兽者之奇辱，则满洲政府殆盲於目聋於耳者焉。夫头同是圆，足同是方，而一则尊贵如此，一则卑贱如此。呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸，吾敢曰满洲人之虐待我。

抑吾又闻之，外国之富商大贾，皆为议员执政权，而中国则贬之日末务，卑之日市井，贱之日市侩，不得与士大夫伍。乃一旦偿兵费，赔教案，甚至供玩好、养国蠹者，皆奠不取之於商人。若者有捐，若者有税，若者加以洋关而又抽以厘金，若者抽以厘金而又加以洋关。震之以报效国家之名，诱之以虚街封典之荣，公其词则日派，美其名则日劝，实则敲吾同胞之肤，吸吾同胞之髓，以供其养家奴之费，修颐和园之用而已。吾见夫吾同胞之不与之计较也自若。呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸，吾敢日满洲人之敲吾肤，吸吾髓。

以言夫中国之兵，则又有不可忍言者也。每月三金之粮饷，加以九钱七之扣折，与之以朽腐兵器，位置其一人之身命，驱而使之战，不聚歼其兵，而馈饷於敌，夫将焉往。及其死绥也，则委之而去，视为罪所应尔。旌恤之典，尽属虚文，妻子哀望，莫之或问。即或幸而不死，则遣以归农，扶伤裹创，生计乏绝，流落数千里外，沦为乞丐，欲归不得；而杀游勇之令，又特立严酷。似此残酷之事，从未闻有施之於八旗驻防者。嗟夫！嗟夫！吾民何辜，受此惨毒，始也欲杀之，终也欲杀之，上薄苍天，下彻黄泉，不杀不尽，不尽不快，不快不止。呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸，吾敢日满洲人之残杀我汉人。

文明国中，有一人横死者，必登新闻数次，甚至数十次不止。司法官审问案件，即得有实凭实据，非犯罪人亲供不能定罪，[於审问时，无用刑审问理。]何也？重生命也。吾见夫吾同胞每年中死於贼满人借刀杀人滥酷刑法之下者不知凡几，贼满人之用苛刑於中国，言之可丑可痛，天下怨积，内外咨嗟。华人入藉外邦，如避水火。租界必思1会审，如御虎狼。乃或援引故事虚文，而顿忘眼前实事。不知今无滅族，何以移亲及疏？今无肉刑，何以毙人杖下？今无拷讯，何以苦打成招？今无滥苛，何以百毒备至？至若监牢之刻，狱吏之惨，犹非笔墨所（能）1形容。即比以九幽十八狱，恐亦有过之无不及，而贼满人方行其农忙停讼、热审减刑之假仁假义以自饰。呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸，吾敢曰贼满人之屠戮我。

若夫官吏之贪酷，又非今世界文字语言所得而写拟言论者也。悲夫！乾隆之圆明园，已化灰烬，不可凭藉。如近日之崇楼杰阁，巍巍高大之颐和园，问其间一瓦一铄，何莫非刻括吾汉人之膏脂，以供一真淫妇那拉氏之笑傲。夫暴秦无道，作阿房宫，天下後世，尚称其不仁，於圆明园何如？於颐和园何如？我同胞不敢道其恶者，是可知满洲政府专制之极点。

开学堂，则日无钱矣；派学生，则日无钱矣；有丝毫利益於汉人之事，莫不日无钱矣，无钱矣。乃无端而谒陵修陵，则有钱若干，无端而修宫园，则有钱若干；无端而作万寿，则有钱若干。同胞乎！盍思之！

“量中华之物力，结友邦之欢心”，是岂非煌煌上谕之言哉！中国者，中国人之中国也。割我同胞之土地，抢我同胞之财产，以买其一家一姓五百万家奴一日之安逸，此割台湾胶州之本心，所以感发五中矣！咄咄怪事！我同胞看者！我同胞听者！

吾读扬州十日记嘉定屠城记，吾未尽，吾几不知流涕之自出也！吾为言以告我同胞曰：扬州十日，嘉定三屠，是又岂1当日贼满人残戮汉人一州一县之代表哉！夫二书之记事，不过略举一二耳。想当日既纵焚掠之军，又严薙发之令，贼满人铁骑所至，屠杀虏掠，必有十倍於二地者也。有一有名之扬州嘉定，有千百无名之扬州嘉定，吾忆之，吾恻动於心，吾不忍而又不能不为同胞告也。

扬州十日记有云：“初二日，传府道州县巳置官吏，执安民牌，遍谕百姓，毋得惊惧。又谕各寺院僧人，焚化积尸。而寺院中臧匿妇女，亦复不少，亦有惊饿死者。查焚尸载籍，不过八日，共八十余万，其落井投河、闭门焚缢者不与焉。”

吾又为言以告我同胞曰：贼满人入关之时，被贼满人屠杀者，是非吾高曾祖之高曾祖乎？是非吾高曾祖之高曾祖之伯叔兄舅2乎？被贼满人*者，是非吾高曾祖之高曾祖之妻之女之姊妹乎？…………记曰：“父兄之仇，不共戴天。”此三尺童子所知之义。故子不能为父兄报仇，以托诸其子。子以托诸孙，孙又以托诸玄来乃。是高会祖之仇，即吾今父兄之仇也。父兄之仇不报，而犹厚颜以事仇人，日日言孝弟，吾不知孝弟之果何在也？高曾祖若有灵，必当不暝目於九原。

中国之有孔子，无人不尊崇为大圣人也。曲阜孔子庙，又人人知为礼乐之邦，教化之地，拜拟不置，如耶稣之耶路撒冷也。乃贼满人割胶州於德，而请德人侮毁我尧舜禹汤文武周公遗教之地，生民未有神圣不可侵犯之孔子之乡，使神州四万万衆，无教化而等伦於野蛮，是谁之罪欤？夫耶稣教新舊相争，犹不惜流血数百万人，我中国人何如？

一般服从之奴隶，有上尊号，崇说法，尊谥为圣祖仁皇帝高宗纯皇帝者。故在黑暗之时代，所号为令主贤君：及观南巡录所纪，实则淫掳无赖，鸟兽洪水，泛滥中国。[乾隆欲食黄角蜂，由张家口近至扬州，三日而至，於此可见其奢侈。]嗟夫！竭数省之民力，以供觉罗玄晔[即康熙]、觉罗弘历[即乾隆]二民贼之行止，方之隋炀明武为比例差，吾不知其相去几何。吾曾读隋炀豔史，吾安得其人再著一康熙乾隆南游史，揭其禽兽之行，暴著天下。某氏以法王路易十四比乾隆，吾又不禁拍手不已，喜得其酷肖之神也。

主人之转卖其奴也，尚问其愿不愿，今以我之土地送人，并不问之，而私相授受，我同胞亦不与之计之较之，反任之听之。若台湾，若香港，若大连湾，若旅顺，若胶州，若广州湾，於未割让之先，於既割让之后，从未闻有一纸公文，布告天下。我同胞其自认为奴乎？吾不得而知之。此满洲人大忠臣荣禄，所以有“与其授家奴，不如赠邻友”之言也。

牧人之畜牛马也，牛马何以受治於人？必曰人为万物之灵，天下只有人治牛马之理。今我同胞，受治於贼满人之胯下，是即牛马之受治於牧人也。我同胞虽欲不自认为牛马，而彼实以牛马视吾。何以言之？有证在。今各府州县，苟有催租劝捐之告示出，必有，“受朝廷数百年豢养深恩，力图报效”等语，煌煌然大贴於十字衔衢之上，此识字者所知也。夫曰豢养也，即畜牧之谓也。吾同胞自食其力也，彼满洲人抢吾之财，攘吾之土，不自认为贼，而犹以牛马视