二十七日是东王升天节，九月初九日是哥降节。

关於这六节的纪记意义，己未九年十月十四日天王诏曰：

天历首重孝顺爷，七日礼拜福禄加。二月初二报爷节，谢爷差朕斩妖蛇。三月初三爷降节，天国迩来共一家。七年三更诛凶首，从此万郭归爷妈。

天历二重恭敬哥，舍命赎罪活人多。正月十三哥升节，普天铭感福江河。二月念一哥登极，亦朕登极人间和。九月初九哥降节，靠哥脱罪记当初。

天历三重谙东王，降托东王是父皇，爷前下凡空中讲，爷今圣旨降托杨。七月念七东升节，天国代代莫些忘。谢爷降托赎病主，乃■世人转天堂。

天国代代遵三重，天情真道福无躬。

据已未九年十月初七日天王诏旨规定：「每年六节各证明该月日顶头，永远如是，颁行天下，庶俾普天大下，万郭万代臣民，同伸孝敬爷哥之虔，无忝为子为弟之道，共抒铭刻代赎之念，克尽感功感德之心」。案现存太平天国辛酉拾壹年新历，其卷首虽载天王已未九年十月初七日、十四日这两道诏旨，但日历内各该月日顶头上，并没有证明各节。

庚

外国人对有关上帝教的询问

外国人对上帝`教有过许多询问，其中提出问题最多的当是太平天国甲寅四年（一八五四年）夏来天京探访的英国外交人员那一次询问。兹将所问布道人员、入教方式、洗礼、圣餐、祭拜目的等问题和太平天国的答覆录於下〔一〕：

〔问〕关於向人民布道和执牧师职务的人，我们是否有教士、长老和传道师。

〔答〕一覆：天朝凡讲天情道理者皆是官长，依圣诏所宣也。

〔问〕关于入教方式，是否预先对入教者的真诚加以调查，或是否询问其在入教之前修毕教义课程，或其入教时是否发誓，或是否人人可随意入教，并无限制。

〔答〕一覆：入教者何规，今日天父天兄劳心下凡，差天王作主，又差东、西、南、北、翼王作辅，下凡特为救援万国生灵，扫灭妖魔，使天下人民永远识得上帝是魂爷，永远识得天王是真主，永遵天国之制仪，是为入教之规条也。我主天王胞与为怀，无人不容。天国官兵广信天下同是兄弟。凡来归顺入教者，随意可投。不问根柢，不用发誓。人有二心者，有天父在也。

〔问〕我们是否对入教者施洗礼或浸礼后方可入教，在何种仪式中施洗，以及我们是否有圣餐礼仪。

〔答〕一覆：敬拜上帝，论在洗心洁净，不论浸水沐体。每餐感谢上帝，朝夕祈祷，每每不忘遵守十款天条也。

〔问〕我们祭拜是单纯申谢呢，还是带有某种赎罪念头的礼仪。

〔答〕一覆：凡祭拜上帝，无过申谢天恩，有过祈祷赎罪。其中之礼，何止二乎。

这四条问，第一条问上帝教有没有牧师。太平天国答讲天情道理的都是官长，据政治需要（依圣诏）宣传，没有牧师。第二条问入上帝教条件。太平天国答只要拥护天王，遵守太平国天制度都可以入。第三条问是否必须洗礼或浸礼后方可入教及其仪式，又问有没圣餐礼仪。圣餐是基徒为纪念耶稣而要经常举行的礼节，与洗礼同是基督都两大圣礼。太平天国答敬拜上帝，论在洗心洁净，不在於洗礼。每餐感谢上帝，朝夕祈祷，不忘遵守十款天条，也不在于圣餐举行与否。第四条问祭拜上帝是单纯申谢，还是带有某种赎罪念头。太平天国答祭拜上帝，无过申谢天恩，有过祈祷赎罪，其中目的，何止这两项哩。太平天国这几条答覆，充分说明上帝教与基督教有多么的不同，和他们怎样利用宗教为政治服务。

五

行动

甲

捣毁偶像

上帝教在桂平紫荆山区活动时，就进行捣毁偶像的工作。太平天国颁行的太平天日一书中，特地记载起前四年洪秀全往象州甘王庙捣毁甘王像事说：

九月十六日，主率南王冯云山、曾澐正、嘏王卢六、阵利往像州破此妖庙。十七日始到，十八日主亲到其庙，以大竹搞此妖魔，骂曰：「朕是真命天子，尔识得朕么？天（丁）酉年朕昇高天，朕，天父上主皇上帝命朕同众天使战逐你们一切妖魔，那个妖魔不被朕战到服处！尔今还认得朕么？若认得朕，尔今好速速落狱地矣！……」命其四人将妖眼挖出，须割去，帽踏烂，隆袍扯碎，身放倒，手放断。主题诗在壁云：

题诗行檄斥甘妖，该灭该诛罪不饶。

打死母亲干国法，欺瞒上帝犯天条。

迷缠男妇雷当劈，害累世人煷（火）定烧。

作速潜藏归地狱，腥身豈得挂隆袍！

到起义后，凡克复的地方与军队经过的地方，到处都雷厉风行地进行捣毁偶像，所有佛寺、道颧、城隍，社坛，以至凡百祠庙，无像不毁。在捣毁偶像时，举行一种隆重的仪式，有如当年天王亲自捣毁甘王神像一样。

庚申十年六月，有教士赫威尔经昆山、苏州一带到天京访问，他回沪后报告太平天国捣毁神庙时的说道：

他们感觉到是奉上帝所命以打倒偶像及清朝的。当他们动手毁坏神庙之前，全体围庙而立

，而其领袖则高呼「奉圣父上帝之名，及藉圣子耶稣之权，我们毁坏此神庙」〔一〕。

教士艾约瑟於问苏州后，也报告他在吴江县平望镇所见的太平天国捣毁偶像的情况说：

太平军打倒偶像的倾向仍在猛进中，顾然是无处令偶像留存不毁的。在平望一个守将的官邸附近，有一神庙，中所有偶像已被肃清。当中设一桌子以代从前的香案，其上置清茶三杯。

在其他神庙，偶像只被支解或毁灭而不除去。常见有神鼻、神下颌、或神手被斩断的。这些神庙的地上布满神像的肢体遗骸，有佛教或道教的，有男性复有女性的。有些被弃於运河中，随水流去〔一〕。

太平天国的捣毁偶像，表面看是一种宗教信仰的行动，而实在却是政治的斗争。早在紫荆山区之日就已经如此。桂平县紫荆山生员王大作等向桂平控告拜上帝会禀说道：

道光二十七年十二月桂平县紫荆山生员王大作〔二〕等为结盟藉拜上帝妖书，践踏社稷神明，乞恩严嚴拏究办事：缘曾玉珍窝接妖匪至家教习，业经两载，迷惑乡民，结盟聚会，约有数千人，要徒西番旧遗诏书，不从清朝法律，胆敢将左右两水（原注：紫荆山内水分左右）社稷神明践踏，香炉破碎。某等闻此异事，邀集乡民耆老，四处观查，委实不差。至十一月二十一日齐集乡民捉获妖匪冯云山同至庙中，交保正曾祖光领下解官。讵料妖匪党曾亚孙、卢六等抢去，冤屈无伸，只得联名禀叩，伏乞严劬正办，俾神明泄愤，士民安居，则沾恩无既。

所谓「要从四番旧遗诏书，不从清朝法律」，就是要用披着上帝教外衣的革命理论去打倒压人民的清朝法律，鼓动人民起来革命，推翻清朝。可见上帝教在打倒偶像的开始，就彰明显著地宣示出它的政治目的。

历史上封建统治阶级对於人民实行着严重的政治经济压迫，还从思想上给被压迫群众以重重束缚。中国古代的封建统治者制造许多菩萨、神仙、阎罗王、门神、财神、孔圣、关帝，以及无数的牛鬼蛇神作为「护法」，灌输给人民一种思想毒素，麻醉人民的反抗意识，叫人民迷信「因果报应」，叫人民「听天由命」，驯驯服服地做奴做隶，从而维护封建统治。

太平天国打倒偶像，就是为的要扫除这种压在人民头上的神权。在革命战争中，太平天国到处打倒偶像，而封建统治者也抬出它所制造的神来向太平天国对抗。例如癸好三年四月，从天京出发的一支北代军后继部队经过六合县，宿营城外南关，把彤华宫各种神像倒毁，削了火神的鼻子。这一夜，营中失火，顷刻十多处火药轰裂，四处延烧，太平军死亡狼藉。清朝官员就说是火神显灵，咸丰皇帝亲写了「威灵显曜」四个字颁为庙额。重新神七三六像，大事宣传〔一〕。这一宣传战，一直进攻到天京来〔二〕。这一年五月，北代军以凌厉无前的声威，打到河南的时候，经过河南省城开封并没有攻城，即向西进军。而清朝官员却捏造说是关帝显灵，高立城头，手执大刀，指挥兵将，飞下城来，把太平军惊走〔三〕。於是咸丰皇帝就下诏说：「仰赖神威助佑，转危为安」，向全国进行宣传〔四〕。这一年的夏秋间，太平军进攻江西省城南昌，专攻德胜门急，火箭炮子落城中如雨，清朝官员抬了许旌阳神像上德胜门城楼，来安定城内人心，到太平军退兵，就宣传是得神力解围〔五〕。到甲寅四年正月，曾国藩组织了地主武装——湘军，当出动的时候，在他写的讨粤匪檄里，就以「佛寺、道院、城隍，社坛，无庙不焚，无像不灭」，来号召地主阶级起来对抗太平天国。这就可见当时革命与反革命进行阶级斗争当中，双方利用宗教在思想意识上进行搏斗的激烈，也就可见太平天国捣毁偶像的真正的目的。

关於太平天国捣毁偶像在革命战争中所起的作用，张德坚贼情汇纂卷十二论其事道：

贼见庙宇即烧，神像即毁，其毁神像者，亦欲以威劫人也。……乡愚亦不知，以为神且砍头折足，何况於人；神且不敢为祸，人何敢违。

教士晏玛太(m·t·yates)在太平军纪事也论道：

他们之毁坏偶像神庙实惹起大多数民众至强烈的仇恨。然而这却是他们能力之源，因为人民和清军看见他们随便毁坏神像，而却毫无损害，行若无事，不能不惊异，不知他们究竟是什么人物。他们所奉为至神至圣，无人敢冒犯亵凟者，而太平军竟尔摧毁之。所以各处地方官吏，清军和人民，一见太平军到，便先已丧了胆失了魂了〔一〕。

在迷信神权的社会里，封建统治者和地主阶级是崇奉神佛为至神圣圣的。太平天国起义，却以地震一般的威势到处扫荡了偶像，把封建社会的最高权威踏在地下，在革命战争当中，起了使敌人丧胆失魂的作用。所以太平天国从起义前，到起义后，以至起义后期，一直进行扫除偶像。太平天国的捣毁偶像，是为它的政治目的服务的。

乙

排斥异教

太平天国定一尊於上帝，以政治力量排斥异教。当时中国社会盛行佛教和道教，故太平天国对佛、道二教最为严禁。凡是属於佛教和道教的东西一概毁灭，和尚、道士都深藏不敢露面，与赌博的、抽鸦片的及开娼馆的都四处逃窜。在太平天国境内，佛、道二教完全消灭〔一〕。

孔子重人道，远鬼神，持无神论的观点，对上帝教崇拜独一真神上帝的信仰是抵触的，所以天王洪秀全极力反孔。当癸好三年建都天京之初，就掀起一场群众性的反孔大运动，捣毁孔庙，焚烧偶家书，出布告凡读孔、孟及诸子百家书都立斩〔二〕。旋因东王杨秀清假托天父圣旨：「孔、孟之书不必废，其中有合於天情道理亦多」，加以阻止。洪秀全不得不服从，改为待删改后始准阅读。於是在天朝法律上，定有一条「凡一切妖书如有敢念诵教习者，一概皆斩。尔等静候删改镌刻颁行之后，始准读习」〔一〕的律例。上帝教对待儒教虽与佛、 道两教有别，也同在被排斥之列。事具叙论反孔节中。

太平天国对天主教，因天主教供奉圣母等偶像，并设有供奉的神坛，故建都天京初时，也与佛教、道教同在扫除之列，当时天京就有拆毁天主教堂的事〔二〕。癸好三年十一月，法国公使布尔布隆到天京访问，就说明是因为法国皇帝对中国天主教表示关心而来。他在天京探知天主教女教徒安好，男教徒即几乎逃跑了，有几个被迫在军队服务，严格奉行上帝教条规〔三〕。其后因外交关系，太平天国在进军上海和宁波时，对天主教堂都加保护〔四〕。

太平天国对基督教，虽认为同教，但太平天国的上帝教与当时西方殖民主义者带到中国来的基督教有着本质的不同。早在金田起义之前，天王就对基督教提出批评，指出基督教「过於忍耐或谦卑，殊不適用於今时，盖将无以管镇邪恶之世也」〔一〕。这就很明白地说明基督教不可能为太平天国革命服务，与太平天国革命的需要抵触。因此，天王宣称「新有错记」，把新约改为「前约」，而称上帝教的经籍为「真约」，要全世界人皈依他的新信仰。吴士礼记天王当年曾在广州向之学习基督教道的教士罗孝全到天京事说：

罗与天王有很长的谈话，大都是关於宗教问题者。在谈话中，天王与罗一反两人昔时之地位，於此天王自居师位而谆谆讲道欲其昔年之师皈依其新的宗教见解——此非圣经所陈而为其个人之见而却自称为昔时由天父直接启示於彼者。当天王在辩论中之请求以及后来屡颁下之论旨，均要罗牧师为此等邪说之信徒，而往全世界劝教人皈服此新信仰〔二〕。

据罗孝全致美驻华公使蒲安臣书的自述确实如此，详见罗孝全传中。教士和谟茲在访问天京之后，他发表报告，论太平天国的宗教也道：

他们得有新的天启，——这是他们对於真理之新标准，而且他们自信反可以教训我们的。事实上，他们手上握了一道神圣的旨命。是要我们照其内容而屈就依从的。〔一〕

这一个侵略分子这一段话倒不错。太平天国要建立「天下一家，共享太平」的新世界，这就是他们得自天启的真理的新标准。这一个真理的新标准，当然可以