。天兄圣旨未记石达开加入拜上帝会的时间，所记韦正家於清道光二十九年己酉正月十五元宵节还为韦正捐监生举行庆祝。到这年八月二十八日，天兄到金田下凡，才动员得韦正父韦元玠愿意倾家财谋起义。胡以晄加入拜上帝会比韦正还迟，己酉年十月十五日天兄下凡才动员他「认实天王、列王，顶天报国」，到道光三十年庚戌正月才要变卖田产。拜上帝会到道光三十年正月还没有公积金，所以道光二十九年秋黄为政、吉能才被捕下平南县狱，须要天兄到处下凡，动员会众科炭筹款去营救。至於公积粮食，拜上帝会是直到道光三十年六月还是没有的，会众前来平在山听令，须要到那些比较富有的会员家去吃饭。根据这些情况看来，金田起义的筹备是很不够。作为起义的主持者杨秀清、萧朝贵是深知的。所以萧朝贵经常假托天兄下凡，根据这种情况指示会众。他不但以「守分待时」、「各莫惊慌」、「切不可同人争架」来教育，还以「遵守天条」、「修好链正」，并且一再说「要勤耕若种」来教育。

当时地主阶级是在加紧向拜上帝会压迫的。道光二十九年己酉秋，会员黄为政、吉能才在平南县被捕。这年十二月，贵县那帮村会众与六屈村地主战斗。道光三十年庚戌二月，贵县有五个会员被地主捉去，平南县地主去衙门控告胡以晄等。形势迫人，使拜上帝会作了起义的决定。天兄圣旨卷一记庚戌年二月二十七日天兄在平在山下凡说：「太平事是定，但要谨口根机不可被人识透也。」「太平」，是起义的隐语，「太平事是定」，就是说起义事是决定要干的，但不是马上发动，不要说出，以泄漏根机。六月二十日天兄在旧合下凡，又再叮嘱说：「千祈不好泄漏天机，不好讲太平事先。」八月上旬，桂平县白沙墟会员林凤祥家因耕牛被地主抢去事引起两场战斗，第一场拜上帝会五人，地主方面四五十人，第二场拜上帝会五十八人，地主方面二百多人，拜上帝会都打胜，后来调有一百八十多人在白沙，派人前来请令。天兄命令他们只留十多人在白沙便得，不要聚集一百八十多人，还吩咐他们回去「切不可作过当事」，就是说，除自卫外，切不可惹祸。

但地主阶级的逼迫，却一天紧过一天。到九月初十日，形势更加紧迫。天兄於这一夜三更下凡，谕韦正说：「八面煷（火）起，起不复息，要打叠。」九月十五日天兄下凡说「现吊近处预防，不用远吊」，如果敌人来侵害，「各兄弟不可临阵退缩，不妨同他厮杀。」只要「百人、千人、万人共条心，总不妨，朕自有铺派也。」天兄圣旨卷二又记庚戌年九月二十五日天兄在洪山下凡事说：「天兄欲令赖金英转嘱天王等作事慎密，有天作主，爰降圣旨谕赖金英日：『金英，尔说星兄（称洪秀全）、山兄（称冯云山）放草（心），万事有天父主张，天兄担当也。尔说星兄千祈秘密，不可出名先，现不可扯旗，恐好多兄弟不得团圆矣。近处团方，现匝住马。密谕远方兄弟预备，多买红粉，听信一到，就好团圆也。』」这一天，距十月初一日金田团营只五天。在五天前，还是密谕远方会众预备，多买火药，等候听信，然后前来金田团集，而近处会众，除调来作预防的外，「近处团方，现匝住马」，又命令洪秀全「千祈秘密，不可出名先，现不可扯旗」，以访预备未完，力量不足，扯起旗来，致使各地会众被清军拦阻不能到来团集。据此知道当时形势虽已极为急迫，但仍只做预防敌人来攻的布置。再据幼赞王蒙时雍致叔上国等家书述他参加起义说「於九月十三日花州团营，侄於是月十八日由花黄水之紫微村张五家起行赴花州，十月初一日打大仗」的话，这就十分清楚十月初一日金田团营并非预定计划，也不是各地会众都到了金田的大汇合，而是临急为对抗地主阶级的进攻，仓卒地把调来预防的近处会众，和急调「近处团方」的会众赶来集合起来抗拒敌人的。李秀成自述原稿论金田起义事说：「拜上帝人与拜上帝人一和（夥），团练与团练一和（夥），各争自气，各逞自强，因而逼起」，正是说明这种情况。这也可知金田起义断不是在道光三十年庚戌十月初一日金田团营打大仗之日，而是从花州迎接洪秀全回金田打大胜仗之后，於十二月初十日「恭祝万寿」之日才宣布的。

此外，天兄圣旨记萧朝贵妻为杨娇，本姓黄，桂平县平在山一带人，世所传萧妻为洪秀全同胞妹洪宣娇是错的，实无洪宣娇其人。林凤祥的籍贯是一个有争论的问题，天兄圣旨记明为桂平县白沙人。李秀成自述原稿说只有冯云山、杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开与秦日纲六人深知「天王欲立江山之事」，此外，「并未有人知」。今读天兄圣旨知秦日纲於道光三十年庚戌六月二十日，即宣布金田起义前半年，始同从广东到来的洪秀全家属洪仁达等在旧合由天兄下凡把他们的灵魂超升上天堂。他加入拜上帝会还迟於蒙得恩、胡以晄。又如韩山文太平天国起记说冯云山在桂平县被捕下狱，洪秀全回广东营救他，其后云山得释，彼此往返不相值，到道光二十八年戊申十月终於在广东花县会面。据天兄圣旨戊申年九、十月间洪秀全在广西桂平县平在山附近萧朝贵父亲萧玉胜家教杨宣娇读天父诗。韩山文所记的时间是有错的。诸如此类地方，有的可以解决问题，有的可以订正记载的错误。

天命诏旨书

书封面题「太平天国壬子二年新刻」，每半叶九行，行二十二字，共十四叶，法国国家图书馆、法国东方图书馆收藏。这一个本子，封面虽题刻於太平天国壬子二年，但书内所刊天王诏旨有收到癸好三年正月二十八日的，可知此本乃是后来增补的重刻本。又德国普鲁士国立图书馆也收藏有一部，其行款叶数与法国所藏两部都同，惟叶六下「辛开七月十九日」，法国藏本「开」作「亥」，叶十四上「臣下有称及谈及后宫姓名位次者，斩不赦也」，法国藏本「名」误作「各」，则不是同一刻版可知〔一〕。

这一部书，是记录最关重要的天父、天兄下凡圣旨，和天王诏旨而成。卷首有天王诏说明编纂本书的原因和目的说：「戊申岁三月，天父上主皇上帝下凡，显出无数神迹权能凭据，载在诏书。是年九月，天兄救世主耶稣下凡，亦显出无数神迹权能凭据，载在诏书。今恐通军大小男女兵将未能熟知天父圣旨命令，及熟知天兄圣旨命令，致有误逆天命天令也，故特将诏书寻阅天父天兄圣旨命令最紧关者，记录镌刻成书，庶使通军熟读记心，免犯天令，方得天父天兄欢心也。后将朕令附尾，亦无非使尔等识法忌法之意」。太平天国把宗教作为革命斗争的工具，利用天父天兄的神迹权能来组织和鼓舞群众，天父在这一篇诏旨裹面，是说得十分明白的。

旧遗诏圣书

新遗诏圣书

钦定旧遗诏圣书

钦定前遗诏圣书

旧遗诏圣书、新遗诏圣书封面都署「太平天国癸好三年新刻」。钦定旧遗诏圣书、钦定前遗诏圣书封面所署亦同，但案卷首所载旨准颁行诏书总目共二十九部，最后一种王次长兄亲目亲耳共证福音书系庚申十年所刻，故这两种钦定本实是庚申十年以后刊刻，其封面所署年代，乃是沿用旧遗诏圣书、新遗诏圣书颁行的年代。

旧遗诏圣书即旧约，新遗诏圣书即新约。英国教士麦都思记所见旧遗诏圣书创世传二十八章说：「本书仅系郭士立博士译本旧约创世纪首二十八章之重刊」〔一〕。夏鼐同志曾在伦敦不列颠博物院将新遗诏圣书马太传福音书，与该院所藏清嘉庆十八年（一八一三年）在印度的塞拉姆浦尔刊刻的马什曼（marshman）译本耶稣基利士督我主救者新遗诏书，清道光十九年（一八三九年）新加坡坚夏书院刊刻的马礼逊译救世主耶稣新遗诏书每半叶十行，每行二十六字本，另一部无出版年月及地点的每半叶十九行，每行三十八字马礼逊译本，并与伦敦福汉会一八五四年刊刻的郭士立译救世主耶稣新遗诏书等译本校封，作出太平天国刊本即用马礼逊译本，稍有列改，郭士立译本亦依据马礼逊译本，更改处更多，而二者同出於马礼逊新加坡坚夏书院版新遗诏书，似无疑问的结论〔二〕。

太平天国於癸好三年二月十四日（阳历三月十九日）攻克南京，在此建立首都，就赶急刻印旧遗诏圣书，三月二十六日（阳历四月三十日），便把印成的创世传二十八章本送给来访的英国公使文翰〔三〕。新遗诏圣书刻印比旧遗诏圣书稍后，也刻於癸好三年。由於付刻匆促，洪秀全后来才得细改，并在有关的地方加以眉批，於庚申十年七月后重刻，称为钦定旧遗诏圣书、钦定前遗诏圣书。

在国内，上海图书馆藏有旧遗诏圣书四卷：创世传卷一，共五十章，七十六叶；出麦西国传卷二，共四十章，六十四叶；利未书卷三，共二十七章，四十五叶；户口册纪卷四，共三十六章，六十六叶。创世传有封面，署「太平天国癸好三年新刻」。北京大学图书馆也藏有旧遗诏圣书创世传一卷。

至於新遗诏圣书、钦定旧遗诏圣书、钦定前遗诏圣书三种国内都还没有发现。

在国外，

伦敦不列颠博物院藏有旧遗诏圣书二卷：创世传卷一两本，二十八章本共三十九叶，五十章本共七十六叶；出麦西国传卷二共四十章，六十四叶。新遗诏圣书一卷，首叶题「马太传福音书卷一」，共二十八章，四十七叶。钦定旧遗诏圣书六卷：创世传卷一，共五十章，七十六叶；出麦西郭传卷二，共四十章，六十四叶；利未书卷三，共二十七章，四十五叶；户口册纪卷四，共三十六章，六十六叶。复传律例书卷五，共三十四章，五十六叶；约书亚书记卷六，共二十四章，四十一叶；钦定前遗诏圣书分订八本，每本前首列全书目录一叶。全书第一本封面有墨笔题记「前遗诏八本，缺第三」八字。其目如下：

第一本

马太传福音书卷一，二十八章，四十七叶。

马可传福音书卷二，十六章，二十九叶。

第二本

路加传福音书卷三，二十四章，四十九叶。

第三本

约翰传福音书卷四，缺。全书封面题记「前遗诏八本，缺第三」，就是指这一本。

第四本

圣差言行传卷五，二十八章，四十八叶。

第五本

圣差保罗寄罗马人书，十六章，二十一叶。该书从这一部起都不记卷数。

圣差保罗寄哥林多人上书，十六章，二十叶。第十六章第二十四节最后一句「正所愿也」恰排满第二十业后半叶最后一行〔一〕。

圣差保罗寄哥林多人下书，十三章，十三叶。

第六本

圣差保罗寄伽拉太人书，六章，八叶。

保罗寄以弗所人书，六章，七叶。

保罗达非利比人书，四章，五叶。

保罗达哥罗西人书，四章，五叶。

保罗达帖撒罗尼迦人之首书，五章，五叶。

保罗达帖撒罗尼迦入之后书，三章，三叶。

第七本

保罗寄提摩太首书，六章，六叶。

保罗寄提摩太后书，四章，四叶。

保罗达提闍之书，三章，三叶。

保罗寄非利门之书，一章，二叶。

圣差保罗寄希伯来人之书，十三章，十五叶。

也哥伯之书，五章，六叶。

第八本

彼得罗上书，五章，六叶。

彼得罗下书，三章，四叶（与上书叶数连接作七、八、九、十）。

约翰上书，五章，约翰中书，不分章，约翰下书，不分章，三书接连排，共七叶。

犹大士之书，不分章，二叶。

圣人约翰天启之传，二十二章，二十四叶。

以上所记不列颠博物院藏旧遗诏圣书、新遗诏圣书、钦定旧遗诏圣书、钦定前遗诏圣书系据胶卷和夏鼐新旧遗诏圣书及钦定前旧遗诏圣书校勘记著录。

北京图书馆近年入一本新遗诏圣书马太福音书影印本。封面署「太平天国癸好三年新刻」，共四十七叶。卷首旨准颁行诏书总目共十五部。本书最后一叶花纹图案很好看，与所见太平天国印书图案不尽相同，所以北京图书馆馆藏革命历史文献简目称它为新遗诏圣书马太传福音图。据题记这是坎培拉澳洲国立图书馆所藏太平天国书籍的一个影印本。原书是克理麟神父在一八五三年送给上海伦敦布道会的十七种太平天国书籍的一种，由法国公使布而布隆自天京带回来的。上海伦敦布道会所藏有关太平天国的书籍于一九六四年由澳洲重国立图书馆购得。

太平天国刻印的这四部基督教经籍，译文艰澁，卷帙繁重，对人民群众是不会有什么影响的。但对研究洪秀全怎样利用宗教为太平天国政权服务，为宣传他个人上天受命、下凡作主服务，却是最重要的材料。

天条书

太平军手写本一册，一九三四年我在北京头发胡同书摊上访得，现送归中国革命博物馆保藏。封面写有「沿途拖得贼经书一本」九个字。「拖」字是「拾」字的误写。从这一个反革命分子的题记，说明了这是一部太平天国的手写本。太平天国建都天京后，掌握有大量的印刷力量。不需要手钞。这一册手写本，应该是在广西战争时期，或者是从广西进军两湖时期钞的。据校勘结果，与德国普鲁士国立图书馆藏的初刻本相同，而与伦敦不列