月下旬，经韶州向湖南挺进，五月初，攻入湖南永明县。进克道州。时石达开攻宝庆大战不下，改谋入广西，乃命石镇吉在永明、道州暂驻，伺机先行人桂〔三〕。

六月，石镇吉侦知广西平乐府兵出征，郡城无备，潜以偏师掩袭，不料清朝布政使蒋益沣带兵先抵郡，军到，敌闭城守御，不克而还。旋又侦知桂林省城空虚，石镇吉遂率领全军由兴安、灵川直入桂林。七月十八日（夏历七月二十九日），进抵桂林城下。石达开大军也陆续从宝庆来会师。〔一〕。

石镇吉攻桂林一个多月不下，清朝援兵大至，八月二十六日（夏历九月初十日），撤桂林围，经修仁、荔浦、破象州。十月，攻入宝州，在此度岁〔二〕。

庚申十年正月，石达开得云南回族起义军领袖杜文秀请太平军从广南、罗平一带进攻昆明，回军从大理等处接应的邀约〔三〕，於是派石镇吉率军数万进攻百色厅，以通入云南的道路。二十七日（夏历二月十四日），石镇吉军抵百色厅城，用地雷两次轰塌城垣，冲入城，敌人先戒备，开濠坚栅，抵死抗拒，都攻不下。二月二十六日（夏历三月十五日），石镇吉撤围归庆远，与石达开合兵。道经田州，土官岑裕基、岑鋐父子进贡马区投降。镇吉传令，不准骚扰。不料中队人马将男妇居民捉了千多，镇吉下令释放，如有私匿一人者斩。部众遵令放回。讵有湖北先锋馆私匿妇人一名，即田州土官岑鋐之妻。岑鋐前来禀知。镇吉立刻复发令箭三百枝，严加搜查，在湖北馆内搜出，即将该先锋枭首示众。两湖人譁言镇吉袒护广西人，藉此事扇惑众人，私下结盟，谋刺镇吉。镇吉得报，急带心腹亲随千人，连夜由红水江沿江岸而下。行到安定土司，前后都是险隘，土司设伏邀截，入其伏中，血战五日，死伤殆尽，镇吉受伤被俘，解到桂林牺〔一〕。

赖裕新

赖裕新广西浔州府入〔二〕。太平天国乙荣五年十月，时任殿左二十七检点，领军随石连开从湖北向江西进军〔三〕，担任进攻瑞州。十一月十三日（夏历十一月十一日），克复瑞州府城〔一〕。於是以瑞州为根据地，设总制、监军等乡官，建立地方政权，命赖裕新为镇守，以经略江西全省〔二〕。赖裕新骁勇善战、纪律严明，在当时镇守江西诸将中，与守九江的林启容、守湖口的黄文金齐名〔三〕。

丙辰六年六月，曾国藩湘军从湖北入攻瑞州〔四〕。旋天京事变起，敌围攻愈急。丁巳七年正月，曾国藩亲到瑞州，定计合围，开挖长濠三十一里，断绝太平军接济〔五〕。赖裕新率众坚守，粮尽援绝，至七月二十五日（夏历七月十三日），向敌军作猛烈冲击，把曾国藩部下著名凶悍的将领刘腾鸿打死，然后全军安全撤退〔一〕。

石达开放弃江西，赖裕新从达开入湖南，攻宝庆不下，回军广西，连克庆远、宝州等地，受达开封为翼殿天台左宰辅〔二〕。辛酉十一年秋，随达开远征，转战黔、滇、川之效。

壬戍十二年冬，石达开进军四川，派赖裕新率中旗二万馀人为先锋，从贵州郎岱厅分路绕赴四川建昌，谋乘敌不备，长驱深入。进至宁远府河西司被阻，暂退德昌驻扎。川、滇失业群众三、四万人纷纷加入。癸好十三年二月初二日（夏历正月二十六日），复行进军〔三〕。十一日（夏历二月初六日）四更，从中所坝场进向越嶲厅城，火炬遍山，旌旗如林，风驰电卷，趋绕教场而东。这一夜，宿营王家屯。先是土司岭承恩奉越嶲厅檄带彝兵来救，驻所厅北九十里的腊关顶，安设滚木雷石。此处山势峭削，左壁右严，羊肠一线，下为白沙沟，是一个路险而逼的地带。〔一〕第二天，赖裕新率军至。岭承恩窥伺得间，急发滚木雷石下击，赖裕新被土司彝兵击中牺牲。〔二〕。

赖裕新死后，部队推唐日荣、杨远富统率，〔三〕分为三队前进。前队三万人，至大树堡，驻三日，渡大渡河。中队二万人，续至堡，锋更锐，一天就渡过大渡河。惟后队渡大渡河时，搭浮桥过河，因桥索用布扭成，中断，致有坠河死的。既过大渡河，越邛崃九折坡（即大相岭），直向荣经，绕过天全，〔四〕到处遭清军阻击，历经大邑、崇庆、温江、郫县、罗江、三台而至平武，复从平武山内进入甘肃文县边界的毕口地方。〔五〕这年八月，中旗攻克陕西略阳，进至凤县、郿县。遇清军抗阻，退回甘肃两当、徽县。军威所届，直至西和、秦州、礼县、成县等地。〔六〕旋闻扶王陈德才率领西征军到达陕西汉中，中旗前来褒城与启王梁成富会师〔一〕。他们经过万里长征，终於在陕南回归大队。甲子十四年正月，随扶王陈德才回救天京〔二〕。其后天京失陷，中旗在遵王赖文光、梁王张宗禹领导之下，一直奋斗到太平天国革命告终。

赖裕新母参加革命。她没有随石达开远征。天京失陷，突围出。其后转战到广东嘉应州。乙好十五年十二月二十六日（夏历十二月二十三日），从嘉应州撤退，到黄沙嶂战败被俘牺牲〔三〕。

曹伟人

曹伟人广西人，太平天国己未九年秋，石达开回桂，他率领一枝起义部队加入太平军。庚申十年秋，他和赖裕新部会合，与周春广东天地全部队分从粤、桂向湖南进攻石达开远征，称为军师，号卧虎先生，运筹帷幄，多用其策〔二〕。

癸开十三年三月，石达开从云南米粮霸入四川宁远府，绕热水塘直抵高岩子，西趋冕宁县的梳妆台。时前面城市村庄多被中旗摧毁，馆舍无资所，山险复难行。伟人访知冕宁有小路捷径达紫大地，他向石达开说建议，舍大路不行，取冕宁小路直趋紫大地。石达开从其议。即而被困紫大地，石达开向伟人说：「食尽道穷，将若何？」伟人说：「王不闻绝处逢生的话吗？目前形势，急应拔营夺路，沿岩扁东奔小水（即鹿子河），倘得出险，再图良策」。石达开说：「历小水易，踰凉桥难，若得过凉桥，出海棠大道，岂不转败胜」。四月二十七日（夏历四月二十三日），石达开率军东出，过小水后，奔到老鸦河，水势险恶，不能涉。清军派人来诱降。石达开夜与左右密义对策。伟人说：「敌人是用计来骗我们的，只有死里求生，战斗到底。请王明早鼓励将士，临河决一死战，幸而胜则冲出绝地，不胜则拼尽最后一滴血，与敌偕亡。断不投降，免延颈受斧钺辱，贻笑天下后世。望王裁决」！石达开点头。宰辅曾仁和反对，说：「草根吃尽，进退无路；山穷水恶，突围无术，何不暂时答应清妖。刚才接谍报说南去溯流而上十里即凉桥，过桥就是洗马谷，妖兵已守桥阻去路。何不如将计就计，暂时诈降。待我军过河出险，那时智勇方有用武之地」。石达开听了，又觉得曾仕和的计可取。他踌躇了一回，不从伟人的忠言，却听了曾仕和的话。他命伟人起草一封给清朝四川总督骆秉章的诈降书。

伟人不得不遵命。他写了诈降书，就投河死，要用死来劝谏石达开。后来石达开在突围到凉桥被敌人四面包围道尽路绝的时候，竟「释兵表降」，遭了敌人屠杀，果不出伟人所料〔一〕

李福猷

李福猷广东英德人，骁勇善战，机警多谋〔二〕，封掀天燕，任翼殿人台左宰辅〔三〕。石达开称他「深知调度」〔一〕。

太平天国壬戌十二年冬，石达开定计取四川，命李福猷率军三万人从云南昭通府副官村分途向贵州大定、毕节出发，打算从贵州边境绕入四川境，以乘敌人不备〔二〕。癸开十三年四月，李福猷进军至黔边瓢儿井、毛台村等处。距川境仅数十里〔三〕。旋闻石达开在大渡河军覆，折而东，经正安、婺川，入川东酉阳州境，谋东进湖南。时贵州铜仁苗民起义领袖包毛仙正率军在黔、川边界，李福猷打算与他合军攻湖南，不果。这年七月，遂从酉阳等处潜袭湖南永绥厅属，直趋干州，向辰州、常德前进〔四〕。至辰溪县浦市被阻不得东，乃从浦市南趋芷江、黔阳境，连下会同、绥宁雨县城。敌军追至，八月，从湖南青林界入广西〔一〕。经龙胜、全州、灌阳而东，打算取道湖南道州，越岭东，入江西，以归天京。进至道州境，被敌截击〔二〕，复退入广西境。十月，转战到怀集县属的石茔、坑尾等处，战败，李福猷走到广东连州铁杭，敌追至，力竭被执牺牲〔三〕。

太平天国史卷七十七

传第三十六

洋兄弟传

太平天国称外国人为「洋兄弟」〔一〕。洪秀全在起义前，曾经表示：将来恢复祖国，「我当教各国各自保管其自有之产业，而不侵害别人所有；我们将要彼此有交谊，互通真理及知识，而各以礼相接」〔二〕。那时候，他就到广州外国礼拜堂向美国传教士罗孝全学习耶苏教知识，来创立他的上帝教。

太平天国对外国的观念，远远超出於清朝之上。而太平天国革命又博得外国正义的人们所同情，曾有不少洋兄弟，其中包括亚洲人、非洲人、澳洲人、欧洲人、美洲人，他们有的是为共同反对殖民主义而参加，有的是为正义而志愿投效。早在太平天国甲寅四年（一八五四年），上海刘鹿川〔一〕、湖口罗大纲军中就有洋兄弟。庚申十年（一八六○年）四月，克复苏州后，与外国人接触机会渐多，因而外国人投效太平天国的也更多〔二〕。如癸开十三年（一八六三年）正月，保衔浙江无绍兴击毙法国侵略者参将达耳第福之役，就有五、六十个黑洋兄弟参加作战〔三〕。同年六月，保衔江苏吴江之役，也有几十个洋兄弟参加作战〔四〕。同年九月，又有几十个洋兄弟为保衔江苏无锡而英勇牺牲〔五〕。这些只是随手举出的例子，见於记载的还多，而未见於记载的当更不少，他们都为太平天国革命效力，他们都是太平天国的真正友好的洋兄弟，而英国人呤唎尤为著名。另一方面，当时也有些外国人是怀有个人野心而投太平天国的，如白聚文便是。太平天国任用外国人的政策是：只因事器使，而「不许任何外国人当权任事」〔六〕，所以能探制外国野心分子，使为我用。本传记罗教全事迹，以见太平天国与外国传教士的关系。记呤唎、白聚文事迹，以见当时投效太平天国的外国人的两类不同的人物。

罗孝全

罗孝全美国米苏釐州（missouri）人〔一〕，清嘉庆七年（一八○二年）生〔二〕，美国南部浸信会教士。因读郭士立在华旅行传道报告受到感动，於清道光十七年（一八三七年）来中国，初在澳门传教，道光二十四年（一八四四年）到广州。道光二十六年（一八四六年）在南关东石角组织了一个都会，称为「粤东浸信会」〔三〕。这就是第二年洪秀全从花县前来学习基督教知识的地方。

在广州，罗教全对洪秀全所述病中所见异象认为可疑，拒绝替他洗礼。罗孝全回忆当时情况说：「当洪秀全初来我处时，曾写就一文详述其得获欢世良言一书之经过，及其得病情形与病中所见这异象皆一一详述，又谓梦中所见与书中所言两相证实。在述其异梦时，彼之所言实令我莫名其妙，迄今仍未明其究从何处而得此种意见，以彼对於圣经之知识无多也。彼请求洗礼，但在未得吾人满意於其合格之先，彼已往广西而去矣」〔一〕。

太平天国壬子二年（一八五二年）春，洪仁玕至香港，把有关洪秀全及其起义的原始写给瑞士巴色会教士韩山文。半年后，韩山文把这些文件给罗孝全看〔二〕。罗孝全阅读后，才知道太平天国革命领袖洪秀全就是五年前到礼拜党学习督教知识的人。这年九月初三日（一八五二年十月六日），他在广州写了一封致英国人的公函，说洪秀全给他拒绝受洗礼离开后，「直至今日我方得知其以后之行动也」〔三〕。他在此公函中，认为太平天国革命的性质，不仅是如人们所说「目的在推翻现在之朝廷而已」，而「於此目的之外必另有一目的，而且为更重要之目的。彼等不是反抗政府，而似是为宗教自由而争斗，且实谋推翻偶像之崇拜。现在我对於彼等之争斗具有同情，而且豫期重要的结果」。他告英国人：「如现在有外国势力扶助清廷以攻击此等人，予至为痛惜。……余不得不决定以为此举完全是受天命之指导。若有外国势力攻击此辈者，余将极为痛不已，盖以其『倒是攻击上帝』也。」他说洪秀全「仍需得人『将上帝的道给他讲解更加详细』，即如阿波罗无异也（使徒行传十八章廿六节）」。罗孝全把太平天国革命性质认为是「为宗教自由而争斗」，这是当时西洋传教士的一般看法，罗孝全可以代表他们的看法，那是错误的。但是，这个错觉，使他们对太平天国革命产生同情，从而争取外国人民与论不进行干涉，却是有利的。至於罗孝全以阿波罗自居，表示他要来教导洪秀全，这便是他要来天京的目的，同样也是西洋传教士要改变太平天国上帝教的妄想。

太平天国癸好三年四月（一八五三年五月）罗孝全在广州接到一封由骗子写的洪秀全邀请他到天京帮助传教的假信〔一〕。他极为欢喜，写信给住在上海的美国驻华专使马沙利（h.

marshall），说他接到洪秀全的邀请信，部可否允许他前去。马沙利回答他根据条约和法律不能前去，拒绝了他的请求。罗孝全还没有接到覆信就去上海。他去见马沙利，再次请求准许他前往天京。马沙利不准，说如