强军事力量并制造耐用的农业工具。

摩西时代之后，以色列人的宗教信仰朝着一个非常独特的方向继续发展。早期希伯来人信仰的神灵大多与美索不达米亚相同：譬如他们相信自然灵魂居住在树木、石头和山上，他们将各种各样的神灵当作部族的保护神进行崇拜。然而，摩西相信只有一个神：他说，世上只有一个神，名叫耶和华，他具有至高无上的力量，是世界的创造者和维护者。其他所有的神，包括美索不达米亚各类神灵都是虚假的冒牌货——是人类的幻象，而不是真实、有力的神。当以色列的国王在耶路撒冷建立首都的时候，他们没有修建阶梯型金字塔，因为那是美索不达米亚虚假的神灵的祭坛，但是，以色列人为耶和华修建了一座富丽堂皇、令人炫目的神庙。

尽管耶和华是世界全能的造物主，他仍然是一位人神。他希望他的信众只祭拜他自己，并遵守严格的道德和伦理标准。摩西向以色列人宣扬的十条戒律是一系列宗教和伦理准则，耶和华威吓他的信众不要撒谎、偷窃、通奸和杀人，不要做那些对社会有害的事情。摩西死后，以色列人编纂了一套详尽的法典，进一步教导民众要保护寡妇、孤儿、奴隶和穷人。大约在公元前1000－前400年，以色列人的宗教领导者将他们的经文编辑成文，称作律法（torah，希伯来语中“教义”，或是“教理”的意思），其中制定了耶和华的法规并概述了他创造世界指导人类的事迹。律法教导人们：耶和华奖赏那些服从上帝旨意的人，惩罚那些违背上帝意愿的人。同时，耶和华还会根据人们遵守戒律的情况，来奖赏或是惩罚整个族群。

插图说明：

这幅亚述浮雕描绘了大约在公元前9世纪，以色列的耶户王向亚述的沙尔曼纳萨尔三世（shalmaneser 3）纳贡的情形。

公元前10世纪以后，以色列人经历了一系列政治和军事上的失败，所罗门王以后，部族间的紧张局势最终导致了他们的分裂，北部为较大的以色列王国，而南部是较小的犹太（judah）王国，因它位于南部的朱迪亚（judea），故而得名。公元前9世纪，以色列王国在亚述帝国的扩张下，受到了极大的压力，不得不向亚述统治者称臣纳贡。公元前722年，亚述军队征服了北部的王国，把很多居民驱逐出去。这些遭到放逐的人逐渐与其他民族相融合，丧失了以色列人的身份。犹太王国也只是暂时保持了独立。新巴比伦帝国的建立者推翻了亚述人的统治，随即把视线投向南部，在公元前586年摧毁了耶路撒冷城，征服了犹太王国。征服者又一次把许多居民从他们的土地上赶走。但与北方的同胞不同，大多数以色列人坚持了他们的信仰，很多被放逐的人最终回到了朱迪亚，在这里，他们被称作犹太人。

美索不达米亚社会的广泛影响(2)

具有讽刺意味的是，以色列人对耶和华的虔诚在这动乱的年代里反而得到了加强。公元前9到公元前6世纪，许多先知规劝以色列人加强对耶和华的信仰，遵循耶和华的指令。这些先知是一群道德家和社会批评家，他们谴责犹太人中间出现的对物质的追求，对穷人的漠视以及令人厌恶地信仰其他民族的丰产神和自然神。先知警告以色列人，除非他们改变这种状况，否则耶和华将惩罚他们，派遣征服者来羞辱他们、奴役他们。很多以色列人认为，亚述和巴比伦的征服证明这些先知准确地转达了耶和华的精神和意志。

遭到放逐的人们最终回到了朱迪亚，他们始终没有放弃建立自己国家的愿望，事实上，在公元前6世纪之后，他们就建立了几个犹太小国，依附于统治着西南亚的大帝国。不过，回归者基于信仰还组成了一个与众不同的宗教团体，他们坚信自己与耶和华结成的特定关系，虔诚地对待律法中耶和华的教义，拥护正义。这些因素使得犹太人坚定地认为他们与美索不达米亚及其他民族是不同的，尽管他们始终是西南亚复杂社会发展中的一员。历经多年后，犹太人的一神教、经文和道德关怀都深刻地影响了基督教和伊斯兰教的发展。

腓尼基人

在巴勒斯坦，以色列王国的北部，腓尼基人占据了地中海和黎巴嫩山脉中间的一条狭长的平原地带。他们使用闪米特语，称自己的土地为伽南，自己为伽南人。（腓尼基这个词是早期希腊人对他们的称呼。）

公元前3000年以后，腓尼基人的祖先移居到地中海沿岸并建造了第一个定居地。他们并没有建立一个统一的君主国家，而是组成了一系列独立的城邦，由地方的王进行统治，主要的城市是推罗、西顿、贝鲁特和拜布罗斯。这些城邦极大地影响了周边更小的邻国，在公元前10世纪，推罗控制了腓尼基南部。不过，腓尼基人对商业活动表现出的兴趣远大于建设国家和进行军事扩张。事实上，腓尼基的城市常常臣服于埃及或美索不达米亚的帝国。

尽管人数不多，也没有强大的军事力量，腓尼基人还是通过他们的海上贸易和交通网络影响了整个地中海世界的社会。土地的匮乏限制了腓尼基人向大型农业社会的发展，于是在公元前2500年后，腓尼基人迅速将精力转换到手工业和贸易上面。他们经由陆路与美索不达米亚人及其他民族进行贸易往来，为耶路撒冷的以色列神庙建设提供了大量的雪松木、家具和精致的物品。腓尼基人也迅速展开了海上冒险活动，从事海上贸易。他们进口食品和原料，向外出口高质量的金属制品、纺织品、陶器、玻璃和艺术品。腓尼基附近的水域中生活着几种软体动物，从它们身上可以提炼出染色剂，为纺织品上色，生产出鲜艳的红色和紫色的布匹，腓尼基人也因此享有盛名。他们还为美索不达米亚和埃及提供黎巴嫩山上的雪松，以供建筑和造船使用。

腓尼基人是出色的水手，他们建造了那个时代最好的船只。在公元前1200年到前800年的这段时间里，他们统治了地中海的贸易，在罗德岛（rhodes）、塞浦路斯、撒丁岛和北非建立了商业殖民地。为了找寻铜和锡等制造青铜的原料，以及象牙和半宝石这样的珍奇物品，他们曾经航行到很远的地方。对原材料的需求让他们越过了地中海：腓尼基商人的船队到达了加那利群岛（canary islands）、葡萄牙和法国沿岸的港口，甚至到达了不列颠群岛，腓尼基的海上冒险家们还曾尝试航行到亚述尔群岛，最远抵达了非洲西海岸的几内亚湾。

插图说明：

亚述宫殿的一幅浮雕作品，描绘了腓尼基用船只运送庞大的雪松木，有时将它们拖在船后，有时吊在船上。

与希伯来人一样，腓尼基人也根据自己的需要，适应了美索不达米亚的文化传统。例如，他们的神，绝大多数都来自于美索不达米亚。腓尼基人的最主要的女神是阿斯塔特，是一个丰产女神，也就是巴比伦和亚述的伊斯塔尔。同美索不达米亚人一样，腓尼基人也把神同山脉、天空、雷电和其他自然现象联系起来。但是，腓尼基人并没有盲目地跟随美索不达米亚人：每个城邦都为自己的神建立了神庙，并为每一个神设计了专门的祭祀仪式。

腓尼基人的书写传统也是根据自己的需要，对美索不达米亚文字进行了创造性改进的结果。在大约1000年或是更长的时间里，他们用楔形文字来进行书写，保存信息，编纂了大量宗教、历史和文学作品（这些文献绝大部分都丢失了，只有少量残片保存下来）。公元前2000年后，叙利亚人、腓尼基人和其他民族开始尝试简化楔形文字。到公元前1500年，腓尼基书吏创造了由22个辅音字母组成的早期字母文字——但腓尼基字母没有元音。掌握22个字母，并用它们来组成词汇比记住使用了几百个符号的楔形文字要容易得多。比起楔形文字，使用字母文字只需要少得多的教育投资，所以识字的人也比从前多了。

历史文献

以色列与邻近民族的关系

当所罗门继承大卫登上以色列的王位时，这个国家与邻近民族和平相处，所以他能够建造耶和华的神庙。不过为了建造这座建筑，他需要与邻近的人民建立贸易关系，因为以色列没有原材料，也不懂得如何建筑一座规模宏大的神庙。因此他与腓尼基的推罗城国王希兰（hiram）进行了交易，希兰提供了木材和建筑工人，还帮助所罗门获得了黄金、珍贵的石材以及神庙里精致的物品。

美索不达米亚社会的广泛影响(3)

推罗王希兰，平素爱大卫。他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。所罗门也差遣人去见希兰，说：“你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华他神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。现在耶和华我的神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。我定意要为耶和华我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：‘我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。’

所以求你吩咐你的仆人，在黎巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们。我必照你所定的，给你仆人的工价。因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。”

希兰听见所罗门的话，就甚喜悦说：“今日应当称颂耶和华，因他赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。”

希兰打发人去见所罗门，说：“你差遣人向我所提的那事，我都听见了。论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方，在那里拆开，你就可以收取。你也要成全我的心愿，将食物给我的家。”

于是，希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木。所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。耶和华照着所应许的，赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。

所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万。派他们轮流，每月一万人上黎巴嫩去；一个月在黎巴嫩，两个月在家里，亚多尼兰掌管他们。所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人。王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。所罗门的匠人和希兰的匠人，并伽巴勒人，都将石头凿好，预备木料和石头建殿。

资料来源：《圣经》列王纪5:1-18, 9:26-28, 10:11-12.

※ 希伯来圣经对所罗门建造神庙的记载，是通过何种方法把以色列人描绘成这个更为广泛的外交、商业和文化交流世界中的参与者？

插图说明：

北闪米特语 希腊语 伊特鲁里亚语 拉丁语

早期腓尼基语 早期希伯来语 腓尼基语 早期 古典时期 早期 早期 古典时期

腓尼基、希腊、希伯来和罗马字母

随着腓尼基人在地中海世界的贸易活动和探险，字母文字也迅速推广开来。大约在公元前9世纪，希腊人在腓尼基字母的基础上进行了修改，并加上了元音。这之后，罗马人又将希腊字母做了一定的改变使之适合自己的语言，并把这种字母传给了欧洲的文化继承人。又过了几个世纪，字母文字流传到中亚、南亚、西南亚，最终遍布世界的大部分地方。

印欧人的迁移(1)

公元前3000年后，美索不达米亚的富饶和繁荣吸引了很多不同民族的人们聚居在这里。不过美索不达米亚只是这个交流、互动的世界里的一个地区。美索不达米亚和邻近地区的人们常常会面对来自西南亚以外遥远地方的人。其中最具影响力的民族是公元前3千纪和2千纪时一群操着印欧语的人。他们的迁徙跨过了欧亚大陆的大部分地区，深刻影响了西南亚以及更为广阔的地域。

印欧人的起源

在18世纪和19世纪，语言学家注意到欧洲、西南亚和印度的很多语言，在词汇和语法结构上有很明显的相似之处。表现出这种相似性的古代语言包括梵语（古印度的宗教语言）、古波斯语、希腊语和拉丁语。从这些语言衍生出来的现代语言包括印地语和其他印度北部的语言、波斯语（现代伊朗使用的语言）和绝大多数的欧洲语言，只有很少的欧洲语言如巴斯克语、芬兰语和匈牙利语是例外。由于使用这些语言的地区集中在印欧大陆，所以学者将他们统称为印欧语。印欧语系的主要子系包括印度伊朗语族、希腊语族、波罗的海(斯拉夫)语族、日耳曼语族、意大利语族和凯尔特语族。英语属于印欧语系中的日耳曼语族。

学者们发现语言上的这种相似性之后，开始尝试解释印欧语系之间的关联问题。人们无法相信，所有这些语言的使用者分别独立地采纳了相似的词汇和语法结构。唯一具有说服力的解释是：操印欧语的人们都源自使用同一语言的祖先，来自同一个起源地。这些移民在迁移的过程中