作者：萧然

老师序 通情达理(1)

老师序 通情达理(2)

老师序 通情达理(3)

博客时代的文化地脉(1)

博客时代的文化地脉(2)

博友序 才情第一、才气第二、才华第三

自序 我为什么要开博客

目录

新月应该是什么方向？(1)

新月应该是什么方向？(2)

清明随想(1)

清明随想(2)

月照千江千江月

关于猫的文字(1)

关于猫的文字(2)

关于猫的文字(3)

红颜何以成祸水(1)

红颜何以成祸水(2)

住在我家门外的黑猫(1)

住在我家门外的黑猫(2)

黑猫走了，白猫来了(1)

黑猫走了，白猫来了(2)

分别心是咋产生的？(1)

分别心是咋产生的？(2)

猫们的性格咋这么不同？(1)

猫们的性格咋这么不同？(2)

你是不是也被一根棍子束缚了手脚

手里的剪刀为何如此沉重？

梦回羌塘

狂来说剑怨吹箫

不知道死，焉知道生？(1)

不知道死，焉知道生？(2)

关于聪明与智慧的箴言

还没有拿起，谈何放下(1)

还没有拿起，谈何放下(2)

如果蚂蚁会思考(1)

如果蚂蚁会思考(2)

有些看来简单的愿望，恐怕到死都不会

有些看来简单的愿望，恐怕到死都不会

一个错字折射出的人性弱点(1)

一个错字折射出的人性弱点(2)

第六感是什么？(1)

第六感是什么？(2)

自由(1)

自由(2)

你是在杀人还是在自杀？(1)

你是在杀人还是在自杀？(2)

说去布拉格就去布拉格(1)

说去布拉格就去布拉格(2)

书到此生读已迟(1)

书到此生读已迟(2)

许多事情我们都是一知半解(1)

许多事情我们都是一知半解(2)

佛事什么样子(1)

佛事什么样子(2)

佛教非教——再谈佛(1)

佛教非教——再谈佛(2)

佛教非教——再谈佛(3)

佛教亦非哲学——再谈佛

不能只见手指不见月——再谈佛(1)

不能只见手指不见月——再谈佛(2)

学佛带来的最大收益(1)

学佛带来的最大收益(2)

科学是直线，佛道是圆圈(1)

科学是直线，佛道是圆圈(2)

关于佛缘(1)

关于佛缘(2)

如果人都做不好，还奢谈什么成佛呢(1)

如果人都做不好，还奢谈什么成佛呢(2)

关于三界内外的生命(1)

关于三界内外的生命(2)

也谈王道与佛——回应野狐禅兄(1)

也谈王道与佛——回应野狐禅兄(2)

几种让人拍案叫绝的观点(1)

几种让人拍案叫绝的观点(2)

妇人之仁与富人之仁及其利天下(1)

妇人之仁与富人之仁及其利天下(2)

谁的格局算是大(1)

谁的格局算是大(2)

我知道的两位中医(1)

我知道的两位中医(2)

艾丰先生二三事（1）(1)

艾丰先生二三事（1）(2)

艾丰先生二三事（2）(1)

艾丰先生二三事（2）(2)

滴水之恩也难忘(1)

滴水之恩也难忘(2)

我的第一位恩人逢阳(1)

我的第一位恩人逢阳(2)

我和张律师比，短在哪里(1)

我和张律师比，短在哪里(2)

网络有高人，天内也有天

优雅品位从何而来？(1)

优雅品位从何而来？(2)

为何共苦容易同甘难？(1)

为何共苦容易同甘难？(2)

他们为啥命大？(1)

他们为啥命大？(2)

接着说他们为啥命大(1)

接着说他们为啥命大(2)

100个善念比不过1个善行(1)

100个善念比不过1个善行(2)

天下圣人有几个？(1)

天下圣人有几个？(2)

让慈善成为一种习惯

高香能带来哪般幸福？(1)

高香能带来哪般幸福？(2)

答小女巫的红尘观(1)

答小女巫的红尘观(2)

我们的发条为什么总上的满满的？(1)

我们的发条为什么总上的满满的？(2)

“大师”带来的烦恼(1)

“大师”带来的烦恼(2)

我们究竟该如何对待算命(1)

我们究竟该如何对待算命(2)

钱是个什么东西？(1)

钱是个什么东西？(2)

谁能在股市里赚到钱？

再说财运

贪的道德标尺应该定在哪里？(1)

贪的道德标尺应该定在哪里？(2)

风水和信仰有多冲突？(1)

风水和信仰有多冲突？(2)

世界上哪儿来的绝对公平？(1)

世界上哪儿来的绝对公平？(2)

我为啥坚持写这些博客（代后记）

老师序 通情达理(1)

艾丰

萧然是我最好的朋友之一。年龄虽然相差很大，他总是叫我“老师”，对我很尊重，甚至很感恩，他的文章中，有几处提到我们的友情和我对他的帮助，也很推崇我的一些观点。但我总是把他看成朋友，因为彼此可以无话不说，没有什么客客气气的形式，且能够相互理解，我也从他那里受益不少。

这种“至交”建立在什么基础上呢？经历？由于年龄差距很大，生活经历很不相同，不是。业务？确实一起写过几篇文章，而且合作愉快，但有这样关系的人还不少，并没有达到和萧然这样的关系，也不是。脾气？我脾气比较张扬、外向，他的脾气比较柔和、内向，还不是……想来想去，从人际交往角度说，恐怕是这样一条：他很“通情达理”。这似乎是很平常的评价，但细想起来，真正做到并不是那么容易，真正做得好的人也不多。所以也是很高的评价。

“通情”，首先是一个“情”字。萧然有比较高的情商，重视人与人之间的感情，重视感情的价值，认为那是人生最宝贵的东西。一位网友评价萧然，说他是才情第一、才气第二、才华第三。把才情列在第一位，我是同意的。我和他原来是合作关系，他进入人民日报后是上下级关系，后来我到了别的单位，没有什么直接关系，再后来我退下来了，更没有什么资源交换的关系。无论什么关系，感情总是一贯的，而且越来越深厚。“君子之交淡如水”，指的是利益关系要淡，而不是感情无所谓。如果一切以眼前的现实利益为转移，便谈不上什么真诚的感情。其次是一个“通”字。“通”是感情得以成立的条件。你的感情和我的感情“通”起来，彼此才能建立感情。我的情，你不懂；你的情，我不懂，再深的感情也没有用，甚至会发生误会。他首先对别人感情能够尊重和理解，而不是总从自己的一相情愿的感情出发，所以有比较强的“通”的能力。

“达理”，首先是一个“理”字。“理”者，“事理”和“世理”也，即客观事物的道理，人际交往的道理。有些人只知利而不知理，有些人连利也不懂，只知道“混”，这样的人一点办法也没有。平常说，“宁可跟明白人打场架，不和糊涂人说句话”。为什么？因为明白人讲理，糊涂人无理可讲。其次是“达”，即知理、懂理、悟理。在这方面，萧然很聪明，往往能够很快地悟到世事中的道理，并且善于用很“讲礼”的形式把“理”体现出来。

过去，我只是感到萧然很“通情达理”，但为什么能够如此，却从来没有深入地思考过。最近，他准备把在自己博克上写的80篇文章出版，叫我给这本书写个序言，我很有兴味地一口气把这些文字读完，似乎我得到了比较深入的答案。虽然这些文章都是急就章，文字和结构都可以再严谨一些，但从了解一个人的思想和内心来说，可能这样更好，因为它更本色，更真实，更自然。

这些文章的内容，大家可以自己去看，这里不再缀述。我也摹仿每篇后面附录的网友的评论那样，来几点评论。也算是我自己对相关内容的一点理解，说出来，既求教于读者，也求教于萧然先生。

评论一：理解佛教

《萧然禅语》是对佛教教义的深刻领悟，称做“禅语”名副其实。一般人对佛教有两种误解。一种误解，认为信教就是迷信，既然佛教是宗教，那么信佛就等同于迷信。这是不了解宗教的实质。另一种误解，认为信佛就是“求佛”，人生中遇到什么疑难问题，主要是官、财、名、色、安等方面的问题，求佛帮助解决。烧香时许个愿，愿望实现了，再去烧香还愿。这是对佛教的实用主义态度。

萧然信佛，主要是作用于自己的“心”，作用于自身的信念、理念、心态、道德的修炼和提升。这就抓住了佛教的“佛在心中”的要义。佛教的深刻性就在于它是从生死、善恶、苦乐等最基本的矛盾中去思考人生、认识人生、把握人生。如何对待生死、善恶、苦乐，这是任何人都必然遇到的。因此，即使是不信佛的人，了解一下佛的教义，也是有益处的。这大概是毛主席当年曾经让大家去读一读佛经的原因吧。顺便说一句，毛主席还认为佛教与其他宗教相比，可贵之处在于它反对等级观念，是平民的宗教、大众的宗教。佛教有所谓“众生平等”、“普渡众生”，有所谓“人皆可以成佛”，甚至“放下屠刀，立地成佛”。我想，人们领悟一下佛的教义，不仅对个人的修养，而且对于建设和谐社会，总会是有相当的积极意义的。

老师序 通情达理(2)

评论二：重视融合

中国的传统文化，源头是《周易》，接着是先秦诸子百家。百家主要是十家，即儒、墨、道、法、名、兵、杂、农、阴阳、纵横十家。后来，东汉时期，佛教传入中国，中国传统文化逐渐演变成三大家，即儒、道、佛。按三家的特点来说：儒家重视“人道”，道家重视“天道”，佛家重视“心道”。儒家是人本主义，道家是自然主义，佛教是解脱主义。儒教重视“有”，道教重视“无”，佛教重视“空”。儒家“入世”，道家“遁世”，佛教“出世”。 所以，又有“以儒治国，以道治身，以佛治心”的说法。

当然，这是按各家的特点来说的。就其内容来说，在文化的延续过程中，不仅十家之间，就是这三大家之间，不仅互相竞争，更是互相渗透融合的，你中有我，我中有你。正是这种渗透和融合，总体说，使各家都得到了发展。

综观萧然各篇文章的观点，也是融合和综合的。当然，他是以佛教的要义为主、以佛教的教义的面目出现，其实也吸收了儒家、道家，乃至现代社会科学的许多成分。我认为这是正确的和必须的。

过去，在文化领域，我们非常重视批判，认为批判是发展文化的主要方式。而我们又把批判简单地等同于“否定”、“打倒”、“抛弃”。从“五四”以来，我们中国人不断地否定、打倒、抛弃，以致到现在，造成了群众在文化上的混乱和空白，大家莫衷一是，不知道什么是真善美，什么是假恶丑，生活中除了赚钱之外，没有了文化上的遵循。这是很可怕的。纠正这种简单化的批判，也不能靠复旧，也不能靠照搬。把过去的都原样恢复起来，把外国的都照搬过来，既不必要，更无可能。

其实，文化的主要发展方式应该是融合。即使是批判性最强的马克思主义，不也融合进了德国的古典哲学、亚当·斯密的政治经济学和傅立叶、圣西门的空想社会主义吗？当代中国人发展中国文化的最基本的途径也应该是融合，把古今中外一切文化的好东西融合在一起。

“古今”是纵坐标，“中外”是横坐标，加起来就是全部人类文化。融合的前提是了解和分析。不了解谈不上分析。分析是搞清楚它的表面和实质，精华和糟粕，有用和无用。然后把一切精华和有用的东西融合在一起。融合的平台是今天的现实——全球化形势下的中国。融合还少不了一样重要的东西，那就是我们今天人们的创造。当然，融合本身也是一种创造。

评论三：不离入世

从唯物论的观点看，不是上帝创造了人，而是人创造了宗教。为什么人要创造宗教，而且信教的人那么多？客观原因是：宇宙、世界、社会中的许多事物，是科学特别是实证科学不能完全解释清楚的。例如社会生活中的许多因果关系，并不象氢氧化合变成水一样可以重复、可以验证。于是宗教就提供了一种无须验证的解释，成为你的信仰来解决这些问题。这就是有些大科学家也信仰宗教的原因。主观原因是：人们在现实生活中，总会遇到不顺心、不公平而又不能解释更不能解决的事情。于是人们就倾向于构筑一个虚拟世界，来解除或缓解现实世界不能解决的心理上的郁闷和痛苦。这就是所谓“解脱”。宗教是人们心理解脱的需要。