摄魂夺魄的歌声，也就不会屈从于她们的召唤了。只有布特斯忍受不住，所以他跳进大海游上了岸。但是阿芙洛狄忒介入了此事，将他带到了西西里岛利里班她的洞穴中。在洞穴中阿芙洛狄忒与布特斯发生了关系，并为他生育了一个儿子埃律克斯。

阿芙洛狄忒崇拜(1)

有几位古代作家证实，阿芙洛狄忒崇拜起源于东方。帕萨尼亚斯写道，亚述人是最早崇拜“乌拉尼亚”的民族，“乌拉尼亚崇拜”随后即传入塞浦路斯的帕福斯、叙利亚阿斯卡拉纳的腓尼基，之后又传入希腊南部的基西拉岛（cythera）。希罗多德写道，亚述人称呼阿芙洛狄忒为“米利塔”(mylitta，巴比伦女神)，阿拉伯人称呼她为“阿利拉特”（alilat），塞西亚人称呼她为“阿尔金巴萨”（argimpasa），波斯人称呼她为“密特拉”（mitra）。根据塞浦路斯的一个传说，阿芙洛狄忒的狂热追随者为了证明他们对女神的虔诚，可以与陌生人发生性关系—这一习俗在东方尤为普遍。事实上斯特雷波曾记述道，在阿克罗科林斯（acrocorinth）阿芙洛狄忒的神殿周围，有上千名“妓女”，或者说得好听点是“交际花”。在底比斯，阿芙洛狄忒-乌拉尼亚还跟腓尼基的统治者卡德摩斯（cadmus）扯在了一起，据说卡德摩斯娶了阿芙洛狄忒的女儿哈耳摩尼亚。

阿芙洛狄忒与塞浦路斯及塞西拉岛也有关系，这一点可在荷马称呼阿芙洛狄忒时所用的名字中得到证明，荷马称呼女神为：库普里斯（cypris），库塞西拉（cythereia）以及帕菲亚（papheia），而且最负盛名的阿芙洛狄忒神殿也是建造在帕弗斯、埃德里奥斯（idalios）以及阿马苏斯达（amathounda）。

在地中海沿岸，祭祀阿芙洛狄忒的重要神殿建造于克尼多斯（cnidos）、哈利卡纳苏斯（halicarnassus）、以弗所（ephesu）以及阿比杜斯（abidos）等地。

阿芙洛狄忒崇拜在科斯岛和罗得斯岛分布尤为广泛，在得洛斯岛上，有一尊木雕的阿芙洛狄忒神像，人们相信是忒修斯带到岛上来的。

阿芙洛狄忒出生自浪花的神话，以及她与塞浦路斯岛和塞西拉岛所具有的直接关系，会使人很自然地想到这位女神与大海有某种联系。

因此，很多祭祀阿芙洛狄忒的神殿都坐落于沿海一带，或者是坐落于港口和海角，例如阿吉厄（aegeio）、帕特雷(patras)、克尼多斯、阿提卡（阿芙洛狄忒-克罗亚斯）、特洛伊西纳（阿芙洛狄忒-阿吉利亚）等处的神庙，赫耳弥俄涅(hermione)也有女神的神庙，在这里阿芙洛狄忒被称为“蓬特伊亚”（ponteia）和“莱蒙尼亚”（limeneia） “蓬特伊亚”源自于海洋蓬托斯，也就是“大海”的意思，“莱蒙尼亚”出自“limenas”，“港口”的意思。阿芙洛狄忒还被认为是水手们的保护神，他们称呼阿芙洛狄忒为“蓬特伊亚”、“珀拉伊亚”或“埃珀伊亚”，因为水手们相信阿芙洛狄忒可以给他们送来顺风。

阿芙洛狄忒在克诺索斯岛也受到崇拜，她被人们视为一位丰产与植物女神，并被当做一种花开与枯萎、生命与死亡的象征符号。

因为，阿芙洛狄忒有一种称呼叫做“安忒亚”（antheia，花饰女神），该词源自“安托斯”（anthos），“花”之义。在雅典卫城的北面，有一座献给“阿芙洛狄忒-安吉普斯”（en kipois）的神殿和雕像，阿芙洛狄忒的这个名字反映出其所受到的塞浦路斯的影响，塞浦路斯当地人称呼阿芙洛狄忒为“赫洛基珀伊丝”（hierokipois）或“赫洛基佩伊娥”（hierokipeia），这两种称呼都与阿芙洛狄忒受到人们崇敬的园艺工作有关。

人们经常会把植物神和阴间联系在一起，因此阿芙洛狄忒也就具有地府鬼神的特性：在特尔斐有一尊阿芙洛狄忒-俄佩特姆贝亚（epitymbeia）的雕像；在泰斯庇斯、科林斯以及马提尼，都有祭祀阿芙洛狄忒梅拉尼多斯（melainidos）的神庙；在阿耳戈斯，阿芙洛狄忒也有一个古怪的称呼，叫做“特姆布若科斯”（tymboruchus）。

尽管阿芙洛狄忒是一位爱神，但是她还被当作与阿瑞斯比肩的战神而受到人们的崇敬。

帕萨尼亚斯曾提到，在斯巴达及塞西拉岛，有奥珀丽斯墨尼斯-阿芙洛狄忒（oplismenis，武装的阿芙洛狄忒）的雕塑，而在雅典她受到崇拜时所用的称号“赫泰拉”，或许也与其性爱女神的身份无关。

阿芙洛狄忒崇拜(2)

阿芙洛狄忒的“潘迪默斯”（pandimos）之名也与“潘迪默斯-阿芙洛狄忒”无关，后面这种称呼见之于柏拉图的《会饮篇》中，是当作一种肉欲之爱的象征符号而被柏拉图提及的，而“潘迪默斯”则不过是表示她作为公民社会之保护女神的角色而已，而且这也是阿芙洛狄忒为社会各个阶层的民众都能接受的一种象征。所以很有特色的是，雅典的阿芙洛狄忒神殿是建造在“阿高洛”（agora，集市、广场）附近的，那是市民们集会的场所。

阿芙洛狄忒的象征符号

阿芙洛狄忒最著名的象征符号是胸甲与腰带，其中包含有她能引发人性欲的全部能量。据荷马所说，阿芙洛狄忒将这条腰带送给了赫拉，所以赫拉才能迷住宙斯。有一幅阿芙洛狄忒与潘在一起的图画，其中阿芙洛狄忒戴了一顶花冠，这顶花冠也具有同样的能量。一些漂亮的物件，如熏染着香水气息的衣服以及闪闪发光的金银首饰等，也都是阿芙洛狄忒风格的“附件”，女神曾穿着散发着香水气息的衣服出现在帕里斯面前。身为美神，阿芙洛狄忒拿着一面镜子，不过在镜子中出现的往往是她本人那俏丽的容颜。女神还是性欲的象征，所以她和脚踝有关联，而玩骰子所掷出的最幸运的点，也是用“阿芙洛狄忒”来命名的。

祭献给阿芙洛狄忒的植物是玫瑰、银莲花、石榴树、罂粟以及苹果树。鸽子、天鹅，特别是雌天鹅是祭献给阿芙洛狄忒的鸟类。阿芙洛狄忒在东方发祥之地的象征物是狮子，但是在希腊，她与一些象征着爱情的小型动物有关—兔子、龟（阿芙洛狄忒-乌拉尼亚就站在龟身上面），还有公羊或山羊。海豚则象征着阿芙洛狄忒来自海洋。

艺术作品中的阿芙洛狄忒

考古学家已经挖掘出史前时期的裸体丰产女神偶像，这些偶像造型有的正在挤压自己的乳房，有的拿着一只鸽子。没有证据表明这些偶像与奥林匹亚女神阿芙洛狄忒之间有什么关联。最早描绘阿芙洛狄忒的艺术作品是一种“神雕木像”（原始木雕人物形象）的样式。在公元前5世纪之后，艺术品中的阿芙洛狄忒被描绘成的形象还是非常接近这种木雕偶像的样子。到了古典时代的晚期，希腊人在双耳陶瓶上红绘出来的阿芙洛狄忒形象，差不多还是这种样子。

在古代陶器上面有描绘阿芙洛狄忒形象的作品，据证明是最早的女神形象，因为从陶器上的题词中可以验证所画的女神就是阿芙洛狄忒。在一件公元前7世纪纳克索斯岛的双耳陶瓶残片上，以及弗朗索瓦罐上，人们所描绘的阿芙洛狄忒是站在阿瑞斯旁边的。“里昂之科瑞”少女立像所表现的阿芙洛狄忒头戴战盔，身穿爱奥尼亚式的铠甲，拿着一只鸽子，这尊塑像注明的时期是公元前6世纪。大家普遍认为，这尊雕像描绘的就是阿芙洛狄忒。尽管在这些雕像所描绘的是不是一位女性神这一问题上出现了争议，但阿芙洛狄忒的这一造型还是相当常见的一种形象。在公元前7世纪和前6世纪塞浦路斯的雕像中，人们是凭借阿芙洛狄忒所佩戴的珠宝首饰辨认出她的。

早在公元前7世纪，阿芙洛狄忒的形象就已经是手镜上的一种流行主题。她常被表现为头戴花冠，拿着一只苹果或鸽子，为狮身女怪斯芬克司或厄洛斯所护拥着。在特尔斐的斯菲尼亚（siphnian）国库的檐壁上，有一组诸神集会的塑像，阿芙洛狄忒则是站在阿瑞斯的旁边。到了古典时期，阿芙洛狄忒几乎出现在所有的艺术样式之中，包括陶器、雕塑以及微型人像绘画等。在公元前5世纪早期，很多艺术家在陶器上描绘了阿芙洛狄忒的形象，所描绘的画面叫做“帕里斯的决定性时刻”。在某些画面中，有翼的赫耳墨斯陪伴着阿芙洛狄忒，而在其他一些画面，例如在洗浴、参加诸神的某次集会的画面中，女神则被描绘成装饰性人物，或者仅仅在描绘“特洛伊战争”以及“阿耳戈英雄远征”的画面中露个面而已。

公元前5世纪之后，阿芙洛狄忒作为爱神而被红绘在陶器上。厄洛斯经常—但也非总是陪伴着她。米狄亚斯画家1曾在陶罐上描绘了为数众多的景象，画面中的阿芙洛狄忒浓妆艳抹、珠光宝气，充满热情，脸上带有一种好色、淫荡的表情。在整个的公元前4世纪，阿芙洛狄忒成了镜面上最为流行的主题之一，她常被表现为跟一只天鹅、鹅或公羊在一起，还有跟潘（pan）、厄洛斯或者是赫耳墨斯、阿多尼斯和厄洛斯在一起的画像。早在公元前5世纪中期的大型雕塑作品中，阿芙洛狄忒则被表现为身穿奥林匹亚女神盛装的模样。据说卡利亚斯2曾献给雅典卫城一尊阿芙洛狄忒的塑像，该塑像出自雕塑大师卡拉米斯的手笔；和阿斯帕齐娅-卡珊德拉3的雕像一样，其复制品现正陈列于意大利的那不勒斯博物馆中。

阿芙洛狄忒崇拜(3)

在帕台侬神庙4内，阿芙洛狄忒与其他诸神的塑像一起出现在两处三角楣饰及东面的中楣上。很明显，她在中楣上的造型与“阿芙洛狄忒-多利亚潘菲利”有限的复制品有雷同之处，而后者是阿芙洛狄忒形象进入纪念碑艺术的标志。这尊雕像据说是阿格诺克利特斯，或者是他领导的工作室雕刻的。“阿芙洛狄忒-乌拉尼亚”作为艺术主题，只出现在公元前5世纪。一尊由菲迪亚斯用黄金和象牙制成的女神塑像出现在了艾丽斯城，一尊大理石塑像捐赠给了墨利忒。

这些雕塑的风格可从柏林展览的相关复制品上窥见一斑。女神身着长袍，左足搁在一只龟身上（龟是阿芙洛狄忒-乌拉尼亚的象征），左手扶住一把长椅。在其他雕塑中，阿芙洛狄忒手扶着的，或者是一棵树的树干，或者是一根柱子的顶端部分。在从亚历山大至奥古斯都的后古典希腊时期，阿芙洛狄忒大都以这种形象出现在雕塑作品中，而又有稍微的变化。

另一尊菲迪亚斯风格的雕塑是“花园中的阿芙洛狄忒”，它可能是阿尔卡姆内斯1的作品。在这尊雕塑中，阿芙洛狄忒同样被表现为左手扶着一棵树以支撑自身的样子，其左脚与右脚交叉而立。在雅典城内的国家考古博物馆里，有一尊来自达夫尼（dafni）的阿芙洛狄忒塑像，据说便是这种风格的不太严谨的复制品。“弗雷瑞斯-那不勒斯的阿芙洛狄忒”据说是卡利马科斯2的作品，他是菲迪亚斯的另外一名学生。这座塑像中的阿芙洛狄忒身上的长袍很优雅地从她的肩头垂落下来，露出了右胸的乳房。衣服只是遮盖住了她的后背；当她轻轻地提起衣服时，这件衣服就在她的右臂上形成褶皱。这是古典时期最受欢迎的阿芙洛狄忒的塑像，一直到古代晚期，这种雕塑又有了一些变化，不过这种风格还一直在流行。

据我们所知，有关描绘武装阿芙洛狄忒的形象，最早的作品是一尊古典时期的塑像，该塑像发现于希腊古城埃普道鲁斯，现陈列于雅典的“国家考古博物馆”内。这尊塑像中的阿芙洛狄忒着装完整，靠着一尊忒拉蒙（telamon）的雕塑。

在普莱克西泰勒斯的艺术作品中，阿芙洛狄忒是最主要的主题。陈列在巴黎卢浮宫内的塑像，从注明的日期上看是普莱克西泰勒斯早年的作品。这尊塑像所描绘的阿芙洛狄忒身子半裸，长袍系在臀部的四周。公元前4世纪时，普莱克西泰勒斯的“科尼杜斯的阿芙洛狄忒”将阿芙洛狄忒的刻绘艺术带入了一个新的历史时期。据说这尊雕塑描绘的是女神进行圣洗的情景。这种圣洗是一种庆祝阿芙洛狄忒-潘迪默斯以及阿芙洛狄忒-佩特欧斯（peithous）的活动，在此期间，人们要把所崇拜的塑像放到大海中进行洗浴而使之洁净。这种活动可以解释为什么在雕塑作品中会出现双耳陶瓶和织物了，在古罗马的主神殿建筑中可以看到这尊雕塑的复制品。

这一风格的雕塑还有若干复制品，其中的阿芙洛狄忒，裸体，右手遮住乳房，左手遮住阴部。

这种裸体风格的雕塑是希腊艺术里最为常见的题材，而且一直持续到古罗马时代。潘迪默斯的阿芙洛狄忒雕刻于艾丽斯城，其中裸身的阿芙洛狄忒带着一头公羊，该雕塑是斯科帕斯（scopas）1的作品，这位雕塑大师在“渴望”中也表现了阿芙洛狄忒的形