，并从父亲那里受了孕。“大女儿对小女儿说：‘我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。’”（《创世纪》19：31—32）。

一方面，女儿的动机听起来是有价值的。她们的目的是确保人类的延续，这是很高尚的。但实际上她们的所作所为是有罪的，因为这是一种仅仅为了繁衍后代的性行为。父女之间产生感情瓜葛是不可能的，也是不符合伦理道德的。性亲密可以定义为两个陌生的人超越时空融成一体。它如火焰般炽热，而不是如水一般温柔，它不适合于已经存在平和关系的父女。这个错误是对他们生育性观念的一个打击。在这种观念里，性行为不是一种联系，而是为了生儿育女，不是激情和亲密，而是不惜代价地繁衍后代。

37贝利尼1的《诺亚醉酒》（1430—1516）。洪水过后，诺亚认为情况好转，于是种了一个葡萄园。他喝了园中的酒，被他的儿子鸡奸。

1文艺复兴时期威尼斯画派奠基人之一。

7以撒和利百加依偎在一起。

3马克·夏加尔的《雅歌》，1974年。夏加尔把犹太的神秘和现代主义的奔放结合在一起。

5罗得失去妻子后，为延续种族与女儿结合。

6年老无子的撒拉将一个美丽的埃及女奴领到丈夫亚伯拉罕面前，让他纳为侧室。

第19节：玩偶和爱情(1)

玩偶和爱情《圣经》里最有名的性爱故事是大卫和拔示巴之间的故事。表面上看，这是一个纯欲望的故事——大卫王看到拔示巴在屋顶沐浴。

故事表现的是一种动物性的、追求快乐的、毁灭性的东西。丈夫被杀，妻子被抢。然而，大卫的罪孽受到先知拿单的谴责，真心想向上帝忏悔。“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过错。求你把我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！因为我知道我的过错，我的罪常在我面前。”（《诗篇》51：1—3）另外，大卫的忏悔不仅是对恩宠他的上帝的忏悔，更重要的是对拔示巴的忏悔。他现在知道，他不应该把她当作满足欲望的对象。他跟拔示巴结婚，让她成为他的妻子，并向她许诺，她的儿子将成为以色列的下一任国王。后来，当亚多尼雅谋窃王位时，大卫再次向拔示巴发誓：王起誓说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华神起誓。我既然指着耶和华、以色列的神向你起誓说：‘你的儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位置上。’我今日就必照这话而行。”于是拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：“愿我主大卫王万岁！”（《列王纪上》1：29—31）大卫使他和拔示巴之间的关系升华成一种牢固的亲情、一种承诺和一种相知相惜，因此，他们的结合有了骄人的果实，那就是贤明的所罗门，一个杰出的儿子。

我们可以把这种关系跟大卫的儿子暗嫩的行为加以对比。暗嫩编造谎言，假装生病，让妹妹他玛来照顾他，然后奸污了她：大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛，大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事……于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他就对王说：“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我做两个饼，我好从她手里接过来吃……”他玛就到了她哥哥暗嫩的屋里，暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前做饼，且烤熟了……暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所做的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，他玛拿着饼上前给他吃，他就拉住她，说：“我妹妹，你来与我同寝。”他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要做这丑事……”但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。（《撒母耳记下》13：1—14）

第20节：玩偶和爱情(2)

暗嫩拒绝跟他玛结婚（假设他玛渴望成为他的妻子）。事实上，他马上就对她感到厌恶和蔑视。这是因为暗嫩的欲望现在得到了满足。这是麻木的性关系中最糟糕的一种。一个可以满足欲望的女人，一种必须得到平息的欲火，一种放纵的欲望。这是被女性所激发的肆无忌惮的本能的男性性冲动。

暗嫩和他玛的故事，就像我们现代生活中的单身男女，他们之间的性关系就是利用和被利用的关系，没有感情，没有彼此的奉献。性就是目的地，不是旅程。性是交往的终结，不是感情的开始。我们常常不明白为什么两性之间如此相互鄙视，其实道理很简单：一个被当成玩偶的人是绝对不会受到尊重的。

然而，爱却是一种平等关系。国王也许本身就是国王，但国王如果跟一个平民结婚，她就自动成了王后。如果一个人仅仅是满足性欲的手段，你绝不可能全心全意地去爱他们。两情相悦不是彼此占有，而是和睦相处，它不是人生进入某一阶段的一个仪式，而是一个交汇点。因此，虽然《圣经》里不断出现这三种不同类型的性关系——麻木型、生育型和亲情型——只有第三种类型，即亲情型的性关系，才可能给人们带来真正的幸福。

4在米开朗琪罗手下，英俊少年大卫的形象几近完美，充满了阳刚之气。

3手拿大卫来信的拔示巴陷入了沉思，她的目光透露了她的内心世界——一个已婚女子在受到诱惑时的迷惘和动摇。

第四部分

第21节：亚洲式情欲(1)

亚洲式情欲有一个百万富翁，读了我关于妇女使用头巾所传递的暧昧信息的文章后，给我写了封信：“我给你写信时有些颤抖，但我忍不住要看你文章的配图。我发现它们确实让人欲火燃烧。我对一丝不挂的身体感到厌恶。把自己遮盖起来的女人才真正能够让男人想入非非。我知道我无法拥有其中的任何一个女人，我对能够拥有她们的男人感到嫉妒。那种感觉一定像打开一个包装精美的生日礼物。”

对这个百万富翁和其他写信给我的人，他们的生活中已经失去了追逐的热情，已经没有了从前的兴奋激动，因为在当今的社会，他们可以看到、可以享受到的感官刺激太多了，已经没有任何新鲜感。我相信，如果传统的阿拉伯妇女看到前面这一段自白，一定会被激怒，但她们一定不会感到讶异。这些阿拉伯妇女中有很多人都很聪明、很有见识。她们能够看清楚这个世界，这个世界却不一定能够看清楚她们或了解她们。在东非，桑给巴尔妇女被认为是非常老练、令人迷恋的情人，她们能够在男人身上编织无形的纽带，使他们保持兴奋陶醉，她们的主要办法就是什么时候都要对男人有所保留。你永远看不到她们。她们总是把自己包得严严实实。然而，她们的眼睛却有一种让人无法言状的生动。

一本小说中有这样一个非常有趣的情节：一个阿拉伯年轻女子总是生病。年轻的医生只能通过一张有孔的床单替她检查，一次检查一个地方。慢慢地，“一个被分割的女人的幻影像幽灵一样缠住他，而且不仅仅出现在他的睡梦中。由他的想象粘合起来的她，处处陪伴着他，她占据了他心中最重要的位置，不管是醒着还是睡着，他都能在指尖感觉到她柔软的肌肤、小巧的手腕、美丽的足踝；他能闻到她身上熏衣草的味道；他可以听到她的声音和小女孩般不由自主的笑声；但是她没有头，因为他从来没有看到她的脸。”

这里有一些值得我们思考的东西。如果我们能够抛开公众地方无处不在的性，让它退回到小小的私人的地方，在这些地方，我们可以再一次从容地展露我们的身体，我们也许就会发现性交和体验之间的区别。在我看来，在我们所居住的巴别塔中，这也许是我们避免人类激情枯竭最后、也是唯一的出路。

以下是我喜爱的性爱电影：1971年的《pakeezah》（pakeezah，一个美貌妓女的名字）；1960年的《雨夜》；1965年的《向导》；2000年的《花样年华》。

在我解释我的这些偏爱之前，应该让你们了解，我是一个亚裔英国人，我对两性相悦和男欢女爱有一种复杂的态度，这在上文已有所暗示。作为一个亚裔英国人，我生活过的那些亚洲国家，性享乐的艺术占如此重要的位置，以至几百年来宗教的绘画、诗歌、艺术和舞蹈都对它情有独钟。任何人类想象的和身体渴望或者尝试过的东西，在古印度的雕塑、精致的小画像，当然也在《爱经》中都得到反映。19世纪后期，某个秘密学会的两位成员在英国翻译和出版了《爱经》，他们就是东方学者里查德·伯顿和印度退休公务员福斯特·费兹杰罗德·阿布诺特。阿布诺特把这本专著看作是对英国男人的基本教育，他认为英国男人仅仅学会“粗野地行使丈夫的权利”，而不理解妻子也有需要得到满足时候，妻子也需要主动享受性生活带来的快乐，而不是性生活的牺牲品。

第22节：亚洲式情欲(2)

每一位妻子都有要求丈夫满足她的肉欲的权利。印度人的服装，不管是男性服装还是女性服装，虽然中规中矩，却不固定，很容易解开，很容易让你亲近肌肤。有一次，一个印度文化历史学家向我解释，纱丽1和宽松女套装过去是为了方便年轻的夫妇午休时在田间做爱，而不需要宽衣解带。在苏士比拍卖行2001年5月的目录中，来自波斯的清漆笔盒恰好就捕抓到了这一点。笔盒上一对情侣明显穿戴整齐，在森林中的一块地毯上紧紧地交融在一起。图中的她看起来比他更主动、更坚定；而他则充分享受他的好运。两个乐师在为他们奏乐，女仆在为他们斟酒。即使让你窥觑到他们的这种野合，他们的衣服就像一道墙，把你拒之门外，挡住了你好奇的眼光，让你看不到他们之间的亲昵。正是这种既奉献而又有所保留、奔放却也含蓄的游戏，使他们感到刺激、兴奋。

虽然纱丽上衣被裁剪成一层仅仅能遮住双乳的薄纱，但是纱丽终究是把这种快乐遮盖了。其实，几千年来，印度的妇女一直展示着她们经过装饰的腹部。当然，她们仍然用薄薄的衣物遮盖着，若隐若现。而现在的女歌星已经使裸露的腹部变得粗俗。北印度的歌曲和乌尔都的诗歌沉醉于描写激情和激情带来的毁灭。我妈妈最喜欢的歌是一首取笑新娘身上红印痕和初夜之后容光焕发的歌。这些风俗习惯，长久以来对印度次大陆和中东地区人们的性关系和性幻想产生深远的影响。

目前，具有强大冲击力的商业化的性活动正在席卷全球，也在摧毁一些亚洲国家曾经精心呵护的性习俗。电视上播放的午夜艳情片正好款待午夜回家的家伙，他们灌满了啤酒，跌跌撞撞摸回家，想找人玩乐，又找不着。有着高雅品味和传统的人在粗俗、虚拟的性行为面前有点张皇无措。

这就是我们所处的位置。我们既是现代性革命的一部分，又不是它的一部分。比起很多西方人，我们对性爱更有见识、更坦然。然而，我们仍然无法、也没有准备加入到今天的这种满足性欲的争夺战中。

第23节：亚洲式情欲(3)

因此，我选择了上述电影。这种能够让你觉醒的爱情故事（没有任何一个接吻或烛光鸳鸯浴的镜头）应该在夜深人静、感官最灵敏的时候慢慢欣赏。故事中的激情让我脸红心跳、躁动不安，而后又自己平息下来。这些夜晚将在我即将离开人世的瞬间在我眼前闪耀。

很多读者不了解这些电影。头3部电影是上个世纪50年代和60年代拍摄的印度老电影，而最后一部拍于2000年，以香港为背景。表现东方情感的电影能产生强烈的影响，是因为这些电影很含蓄，但给观众留下了想象的空间，使他们达到了极度的兴奋和激动。影片中没有俗套的脱衣服的狂乱，没有如饥似渴的交欢，没有活跃的肢体和双乳的长镜头，也没有结尾时的香烟。这种性爱悄悄地、却很自信地发生在隐蔽的卧室里。点到为止，没有过多的描写。而在这种轻描淡写中，形成了整个影片的风格。已经失传的不合逻辑的调情艺术——隐晦，真实的和想象的情侣之间略带香水味的对白，从不越轨的挑逗性语言和动作，从来不会堕落成鄙俗的乱伦的快乐游戏。

在影片《pakeezah》中，名妓pakeezah总是有所保留，顾客的欲望永远无法满足。她能歌善舞，还会做诗，她可以用上千种不同的方法让男人感到快乐和激动。她总是把自己遮盖起来，但是她也会巧妙地让几丝头发飘在脸上，花上几个钟头美化自己的脚。正是这双美丽的脚使一个男人不顾她的身份地位，不顾社会的非难，疯狂地爱上她。她躺在火车的座位上，睡着了。她的脚露在外面，吸引了他的目光。每一只脚，从上到下，都用火红的指甲油画上复杂的图案。常春藤缠绕着鲜花从两侧往上延伸（你一定想，谁涂指甲油会如此煞费苦心、如此温婉多情），一直延伸到他想触及的地方。她的眼睛画上乌黑的眼影，有些地方眼影粉掉了。她张开的双唇又红又大，微微有点湿润。她醒来之前他已经到站。他写了张字条，轻轻地别在她的外套上：“这双可爱而美丽的脚，不要让它们踩在地上，这会使它们受到玷污和亵渎。”谁能在这