此古代即以“南面”(面向南)为称王为帝的代名词。若在户牖之间立屏风，也叫扆。《礼记&amp；#8226；曲礼下》：“天子当依而立。”《释文》：“扆状如屏风，画为黼文。”孔颖达疏：“依状如屏风，以绛为质，高八尺，东西当户牖之间，绣为斧文也。”这恐怕已是按后代的情形进行解释了。扆作为屏风的名称，又称斧扆、斧依。《仪礼&amp；#8226；觐礼》：“天子设斧依于户牖之间。”张衡《东京赋》：“冠通天(通天：冠名)，佩玉玺，纡皇组，要干将(要即腰。指佩带着名剑)，负斧扆。”
古代的宫室庭院即如上述，我们据此再去阅读古书，就会更准确地理解作者的行文，甚至可以更清楚地看出作者的苦心。例如《左传&amp；#8226；庄公八年》写齐国内乱：
[齐襄公]队于车，伤足，丧屦。反，诛屦于徒人费。弗得，鞭之见血，[费]走出。遇贼于门，[贼]劫而束之。费曰：“我奚御哉!”袒而示之背。信之。费请先入，伏公而出，斗，死于门中。石之纷如死于阶下。遂入，杀孟阳于床，曰：“非君也，不类。”见公之足于户下，遂弑之。(队：坠。丧：丢掉了。诛：责求。徒人：受过刑的人，一般充当奴仆。奚：何。御：抵抗。石之纷如、孟阳都是齐之小臣。类：像。)作者是按照事情发展的顺序写的，由于确切地点明了几个人被杀的地点，就可以使人想见当时战斗从外向内发展的激烈、迅速。特别是石之纷如死于堂阶之下，说明他是且战且退的；在户下看到公足，这是因为户向里开，齐襄公是立在门后的。
又如《论语&amp；#8226；卫灵公》：
师冕见。及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕是盲人，按照升堂就坐的顺序写在阶、席等关键处，孔子对残疾者的爱护和尊敬便跃然纸上了。
前面我们提到，《左传&amp；#8226；庄公二十七年》写刺王僚的一段清楚地指出了卫士排列的顺序；与之相对照的，是《史记&amp；#8226；刺客列传》对这件事的记述。司马迁写道：“王僚使兵陈(排列)，白宫至光之家，门、户、阶陛、左右，皆王僚之亲戚也。”先户而后阶陛.颠倒了次序，显然不如《左传》“实录”得准确。
5.其他建筑
陕西岐山县凤雏村曾出土丁一个西周初年的建筑遗址，这是一个相当严整的两进四合院式的建筑。这个遗址既可以证实古代文献上的一些记载，又可以看出，当时的建筑并非像儒家经典上所规定的那样死板。
这个遗址与记载不同之处有：除庭院外，所有建筑物都建在台上；堂前有三阶而非两阶；堂上楹柱达到十根而非两根，而且立在屋顶下而并非在堂边；堂与室并不由户、牖相通，而是以廊相连，廊的左右形成第二进的两个小庭院，面对着室的门也有阶。
遗址中的有些部分与记载相合。例如大门外有影壁，大门旁有塾，庭院的左右有廊庑(很像后代的厢房)，等等。
门外的影壁古代叫屏，叫树，又叫萧墙。《荀子&amp；#8226；大略》：“天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。”《尔雅&amp；#8226；释宫》：“屏谓之树。”《礼记&amp；#8226；郊特牲》：“台门而旅树(旅：指道路。旅树：以屏从旁挡住道路与门之间)……大夫之僭(非法地超越)礼也。”从凤雏村遗址看，内屏、外屏之说不可信。《论语&amp；#8226；季氏》写鲁国的掌权大夫季氏要伐鲁的属国颛臾(zhuany&#249；，专于)，孔子说：“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”萧墙以内即住宅本体，这是孔子看到了季氏的家臣阳货已经把持了季氏的家政，暗示臣将危主，家起内乱。后代称家族内讧为萧墙之祸，即本此。
古代也有房。现在房、室无别，在古代可不是一回事。《说文》：“房，室在旁也。”段玉裁说：“凡堂之内，中为正室，左右为房，所谓东房、西房也。”《尚书&amp；#8226；顾命》：“胤(国名)之舞衣、大贝、鼖(f&#233；n，坟。大军鼓)鼓在西房；兑之戈、和之弓、垂之竹矢(兑、和、垂：古代的巧匠)在东房。”东房、西房，很像后代一明两暗的房子中的东套间、西套间。《吕氏春秋&amp；#8226；报更》：“晋灵公欲杀宣孟(赵盾)，伏士于房中以待之。”伏于旁室才不会被赵盾发觉。《左传&amp；#8226；宣公十七年》：“晋侯使邵克征会于齐，齐顷公帷(用帷幔遮住)妇人使观之。郤子登，妇人笑于房。献子(即郤克)怒，出曰：‘所不此报，无能涉河。’”卻克足跛，登堂时必不方便，所以妇人笑；郤克与齐侯相会妇人不应在侧，所以笑于房，既能看热闹，而笑声郤克也能听到。《左传&amp；#8226；襄公十年》：“宋公享晋侯于楚丘，请以桑林(天子之乐)……舞师题以旌夏(用大旗标志舞者行列)，晋侯惧而退，人于房。去旌，卒享而还。及著雍(晋地名)，疾。”晋侯大约由于身体虚弱而易惊，人房则不见旌夏。《汉书&amp；#8226；晁错传》：“先为[移民]筑室，家有一堂二内，门、户之闭。”张晏注：“二内，二房也。”这个“房”，可能已经是简化了的住宅的内室，类似现在一明两暗的暗间、套间。
古代住宅中还有“箱”。《汉书&amp；#8226；晁错传》：“上(汉景帝)问曰：‘计安出?’[袁]盎对曰：‘愿屏(避开)左右。’上屏人(指让人离开)，独错在。盎曰：‘臣所言，人臣不得知。’乃屏错。错趋避东箱，甚恨。”又《东方朔传》：“[馆陶公主]起之(往)东箱，自引董君(董偃)。”又《周昌传》：“吕后侧耳于东箱听。”对于什么是箱，历来说法不一。有人说堂东西侧序外还建有一道墙，形成个狭窄的空间，当中隔开，北半部(与房为一墙之隔)叫东夹西夹，南半部叫东堂西堂，也叫东箱西箱(《仪礼》郑玄注)。有人说“正寝(君王办公的地方，等于说正室)之东西室皆曰箱，言似箱箧之形”(《汉书》颜师古注)。“殿东西次为箱”(《东京赋》薛综注)。而凤雏村出土的遗址中堂边根本没有小堂，庭院之东西反有廊庑，近似后代的厢房(厢同箱)。考察上边所引的《汉书》的几个例子，从《周昌传》看，应是东西序旁的小堂，从《晁错传》、《东方朔传》看，应是庭东西两侧的房屋。对这个问题我们暂时可以不去深究，只要知道不是庭院中的主要处所，距离堂室不远就可以了。至于像《南齐书&amp；#8226；东昏侯传》上说的“乾和殿西厢火”，恐怕就与现在所说的厢房无别了。
现在说说廊庑。上边已经提到，廊庑即庭院两侧建的房子(庭院南边有门，北边有堂，所以只剩下东西两侧)。廊与庑为同义词，古代都解为“堂下周(四周的)屋”。《史记&amp；#8226；魏其武安侯列传》：“乃拜[灌]婴为大将军，赐金千斤……所赐金，[婴]陈之廊庑下，军吏过，辄令财(裁)取为用。”因为古代君王的前堂(前殿)也叫庙，所以廊庙连称以指朝廷。如《史记&amp；#8226；货殖列传》：“由此观之，贤人深谋于廊庙，论议朝廷；守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎?”
6.室内
室有四角，古称角为隅。《礼记&amp；#8226；檀弓上》：“曾子寝疾，病(病重了)。乐正子春(曾子的弟子)坐于床下，曾元、曾参(曾子的儿子)坐于足，童子隅坐而执烛。”童子不能与成人并坐，所以坐在角落里。《论语&amp；#8226；述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是给他讲室的一角而对方不能联想类推另三个角，就不再重复指点了：这个人的智力和学习的积极性有问题。室角必须九十度，所以“廉隅”连言表示正直不阿。
室内四角都有专名。《尔雅&amp；#8226；释宫》：“西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宧(y&#237；，夷)，东南隅谓之窔(y&#224；o，要)。”奥与窔都有幽深、黑暗的意思。阳光自户、牖入室，室内自然是北边亮南边暗，所以南边两角以奥、窒为名。对屋漏与宦这两个名字的来源历来说法很多，大多附会礼制，难以自圆其说。估计与原始社会的住室情况有关，还有待于研究。
四隅中以奧为最尊。所以《礼记&amp；#8226；曲礼上》说：“夫为人子者(即父母还在的男人)居不主奥。”奥是室内的主要祭祀之所。古人迷信，又是泛神论，单说居室中所要祭的神就有户、霤、门、灶等。在奥祭就是总祭上述诸神。《论语&amp；#8226；八佾》：“王孙贾(卫大夫)问曰：‘“与其媚于奥，宁媚于灶”，何谓也?’子曰：‘不然。获罪于天，无所祷矣。’”王孙贾所引的大概是当时的俗语，其意思是在奥对神集体总祭，可是却没有奥神，祭的对象是抽象的；灶有灶神，在灶前祭则是具体的，可以致人祸福，因此应该祭此舍彼。这话颇有点“县官不如现管”的味道?因此被拘执于礼义原则的孔子所否定。
灶一般在屋子的中央，这样既便于使室内四面的温度均匀，同时进火口对着户、牖可以保证烧火所需的自然气流，而进入室内的冷空气也立即得到加热。在照明困难的时代，灶火也是夜晚光亮的主要来源。《韩非子&amp；#8226；内储说上》：“夫灶，一人炀(y&#224；ng，样。烤火)焉，则后人(后面的人)无从见矣。”这是因为炀者挡住了火亮。《列子&amp；#8226；黄帝》：“其(指杨朱)往也，舍(客舍主人)迎将家，公(男主人)执席，妻执巾栉(zh&#236；，至。梳子)，舍者(同住的人)避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争灶、席矣。”避灶是因为有新客人到来需要亮光，也需要取取暖。
二、陈设和起居
1.室内陈设
南北朝以前没有桌椅凳，而是坐在地上。坐时在地上铺张席子，所以说“席地而坐”。睡觉也在席子上面，所以又有“寝不安席”、“择席之病”的说法。稍讲究一点的，坐时在大席子上再铺一张小席，谓之重席。《左传&amp；#8226；襄公二十三年》：“季氏饮大夫酒，臧纥为客(上宾)。既献(主敬客酒)，臧孙命北面(面向北的位置)重席.新樽絮(洁)之；召悼子(季氏将立为嫡子者)，降(下堂)逆之，大夫皆起。”此处为悼子设重席，就是要为他设特别的坐位，突出他的重要。对于君侯贵族来说只铺一张席子就算俭朴的了。《左传&amp；#8226；哀公元年》：“昔阖庐食不二味，居不重席。”《世说新语&amp；#8226；德行》：“王恭从会稽还，王大(名忱)看之，见其坐六尺簟(di&#224；n，电。竹席)，因语恭：‘卿东来，故应有此物，可以一领及我。’恭无言，大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐(草垫子)上。”但是贫苦人，包括下级士卒却是没有席子的。《史记&amp；#8226；孙子列传》：“起之为将，与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。”不设席是同甘苦的内容之一，可见士卒之最下者行军打仗就睡在地上。
竹席最初叫箦(z&#233；，责)。《礼记&amp；#8226；檀弓上》写曾子病重，“童子曰：‘华而睕(wǎn，晚。上漆)，大夫之箦与?’”意思是曾子临死睡这样华美的竹席是违背礼的。《史记&amp；#8226；范睢列传》：“睢佯死，即卷以箦，置厕中。”这和后代以席裹卷尸体草草埋葬是一样的。
《晏子春秋&amp；#8226；内篇谏下》有这样一个故事：“[齐]景公猎，休，坐地而食。晏子后至，左右灭葭而席(拨倒芦苇权且当席)。公不说，曰：‘寡人不席而坐地，二三子(指随行的大臣)莫席，而子独搴草而坐之.何也?’晏子对曰：‘臣闻介胄坐陈(阵)不席，狱讼不席，尸在堂上不席(尸：代表死者受祭的人。这句是说在丧事期间不席)。三者皆忧也。故不敢以忧侍坐。’”这个故事告诉我们，对于贵族们说来，铺席才是正常的，该铺席而不铺则是非礼的。
下面就是晏婴所说的“不席”的几种情况。
《左传&amp；#8226；文公十二年》：“秦军掩晋上军，赵穿追之不及，反，怒曰；‘裹粮坐甲，固敌