：《革命逸史》初集第135页。 直前，甘愿在艰难险阻的逆境中，承受任何牺牲，且不计成败得失。而

那种左顾右盼，看风使舵，贪图私利的人，简直如同羊豕一般。寥寥数行的 诗句，蕴蓄着坚强的革命意志，表达了大无畏的革命气概。

在《国民日日报》的同事里，与陈独秀结下终生友谊的，除章士钊外， 还有苏曼殊，受陈独秀影响最大的也是苏曼殊。

那时，苏曼殊也同陈独秀住在一起，他翻译法国文豪嚣俄（即雨果）的 名著《惨社会》（即《悲惨世界》），连载于《国民日日报》。陈独秀对苏曼殊

的译文，于“字句间为他指点、修改不少。这时曼殊的汉文根基尚极浅，文 字亦不甚通顺，仲甫隐然是他的老师。曼殊汉文的才力可讲仲甫所启发。??

此后，仲甫与曼殊时在一起，常以文字相往来，过从极密，而曼殊受益 亦不少。这样曼殊就因仲甫的影响，而启示了自己的天才，成为一个超绝的

文人了。”曼殊学做诗也是在这个时候，“也由仲甫指导。所以曼殊??称他 是畏友仲子。”1陈独秀也说曼殊“初到上海的时候，汉文的程度实在甚不

高明。他忽然要学做诗，但平仄和押韵都不懂，常常要我教他。他做了诗要 我改，改了几次，便渐渐地能做了。在日本的时候要章太炎教他做诗”。名

师出高徒，苏曼殊聪明好学，不久即长于诗文和绘画，成为中国近代著名的 文学家。柳亚子与曼殊也交往甚密。1935年他写有一首七绝：“名扬画

虎惜行严，孤愤佯犯有太炎，要忆囹圄陈仲子（时陈独秀被关押在南京老虎 桥监狱），曼殊朋友定谁贤？”言外之意，苏曼殊的三位好1柳亚子编：《曼

殊全集》（5）（北新本）第77、9、10页。 朋友，最贤的是陈独秀。

《惨社会》在《国民日日报》刊至第十一回的大半回时，报纸便停刊了。 停刊的原因，一是由于革命党内部的纠纷；一是清政府“通令长江一带，严

禁售阅”该报，致使报社的经费更加困难。《国民日日报》共出版三个月零 二十三天，同年与章士钊、何梅士、苏曼殊赁屋同住，不久苏曼殊离沪去香

港。镜今书局的负责人陈竞全跟陈独秀说：“你们的小说没有登完，是很可 惜的，倘然你们愿意出单行本，我可以担任印行。”1于是陈独秀着手整理

苏曼殊的《惨社会》，并从第十一回上半回接续至第十四回。

1904年镜今书局出版的单行本，将书名改为《惨世界》，署名为苏 子谷（曼殊）、陈由己同译。后来镜今书局倒闭，由东大陆图书译印局再版。

1918年，苏曼殊逝世，由其友人胡寄尘将镜今本交给上海泰东图书局翻 印，“删去嚣俄和陈由己的名字，变成苏曼殊大师遗著”，而内容则一字未改，

仅在书名增一“悲”字，称《悲惨社会》。1925年春，泰东书局再版时， 又恢复原名《惨世界》2。这本小说一版再版，可见是很受读者欢迎的。

《惨社会》曾被看作是我国首次翻译的雨果作品，但曼殊的译文“乱添 乱造，对原著很不忠实”3。自第七回起，译文中又添加了原著中所没有的

一个故事。故事的男主角名叫明12

3柳亚子：《记陈仲甫先生关于苏曼殊的谈话》，《苏曼殊年谱及其他》 第282页。

《曼殊全集》（4）第422、423页。

柳亚子：《记陈仲甫先生关于苏曼殊的谈话》，《苏曼殊年谱及其他》第

285页。 白，字男德（难得明白），其他人物如范桶（饭桶）、吴齿、字小人（无

耻小人）、满洲苟（满洲狗）等都有露骨的影射作用。

《惨社会》实际上是借用了雨果原著的一些人物和故事，又取材于晚清 社会生活的一部译、著作品，它直接反映了苏曼殊和陈独秀的思想。男德被

塑造成正面人物，他扶弱抑强，舍己为人，听见“官府”二字，就不禁“火 上心来”，1恨不能立刻铲除人间不平事。

尤其值得注意的是男德说过这样的话：“那支那国孔子的奴隶教训，只 有那班支那贱种奉作金科玉律；难道我们法兰西贵重的国民，也要听那些狗

屁吗？”“世界上物件，应为世界人公用，那铸锭应该是那一人的私产吗？”

“我看世界上的人，除了做工的，仗着自己本领生活；其余不能做工的，靠 着欺诈别人手段发财的，那一个不是抢夺他人财产的蟊贼呢？”2所有这些

攻击孔教、私有财产的言论，自然都是苏曼殊、陈独秀借男德之口来抒发他 俩的胸怀。章士钊也说：陈独秀“所怀政想，尽与此相同”3。因而把主人

公男德明白看作是这个时候的苏、陈二人的化身，该不会是生拉硬扯、牵强 附会吧！

怎样推翻千百年的中国封建专制，推翻之后，中国又将向何处去，这确 实是个“难得明白”的大问题，然而男德的言论，清楚地表明了，陈独秀这

时已经萌发了反对旧礼教的12

3孤桐：《吴敬恒——梁启超——陈独秀》，《甲寅周刊》第1卷30号，

1926年1月30日。

《曼殊全集》（2）第131、134页。

《惨世界》第9回，《曼殊全集》（2）第158页。 念头。十多年之后，由他首先发难，掀起新文化运动并非是偶然的，而

是其思想发展的必然。至于他真正赞同财产公有制学说，那就需要一个较长

的思想发展过程了。

{{主办《安徽俗话报》开发民智反帝爱国}} 二十世纪初，知识分子闹革命，大体上采用以下一些方法，办报纸，作

鼓吹；设学校，培养干部；进行暗杀活动，或武装起义。这些活动，除了武

装起义外，陈独秀都亲身参加过。 几乎每天都到桐城学堂1，同该校学长房秩五、吴守一“纵谈时事，极

嘻笑怒骂之雄”。陈独秀在去年发表爱国演说时，即痛切地感到中国被瓜分 的危险。可是“我中国人如在梦中，尚不知有灭国为奴之惨，即知解而亦淡

然视之，不思起而救之。”

因此，他曾两次计划创办《爱国新报》，“运广长舌，将众人脑筋中爱国 机关拨动”，奋起反抗帝国主义。但是，每次都受到清政府的压迫，他不得

不离开安庆，远走他乡。现在他又回到了安庆，决心要实现他久已怀抱的愿 望，于是约房秩五、吴守一两人共办《安徽俗话报》，由房任教育、吴任小

说，其余稿子都由陈独秀“自任之”2。

《安徽俗话报》1904年3月31日创刊，创办的经费大多1

2房秩五：《追悼三爱诗·序》，《浮渡山房》诗存。 桐城学堂，1902年吴挚甫创设于安庆。

是安徽爱国志士捐助的。先在安庆编辑，而社址则设在芜湖长街徽州码

头科学图书社1（现为中长街二十号），并由科学图书社承担发行业务。因 为芜湖没有印刷厂，稿件由陈独秀编好以后，寄往上海，由与他熟识的东大

陆书局印刷，印好以后再寄回。同年暑假，桐城学堂改名为桐城中学，由安 庆迁回桐城县城，吴守一随校到桐城，房秩五也东渡日本留学。

这时陈独秀写信给汪孟邹，要求到芜湖来办《安徽俗话报》，并寄宿在 科学图书社，贴给汪伙食费。据汪原放回忆：不久，一位剪掉辫子披着头发

的二十五岁的青年，背着包袱，拿着把雨伞，来到了科学图书社。汪孟邹跟 他说：“我这里每天吃两顿稀粥，清苦得很。”陈独秀听后很平淡地回答说：

“就吃两顿稀粥好。”2从此，陈独秀住在图书社的楼上办起报来。这是一 座二层楼房，砖木结构，楼上光线暗，屋顶有一片亮瓦，临街有一扇小窗。

每当《安徽俗话报》由上海寄来时，陈独秀最忙了。他“亲自动手分发、卷 封、付邮”，默默地做着那些琐碎而又不可缺少的工作。楼下的客厅里挂着

他写的大字对联：“推倒一时豪杰，扩拓万古心胸。”3豪放的气概与平凡的 工作相辅相成，相映成趣。事隔十八年，陈独秀在回想起这段经历时，说“我

那时也是二十几岁的少年，为革新感情所趋势，??日夜梦想革新大业。何 物臭虫，虽布满我衣被，12

3汪原放：《回忆亚东图书馆》第12、4页；又见《陈独秀与亚东图 书馆》（手稿）。

高语罕：《入蜀前后》，《民主与统一》第8期，1946年7月20日。 芜湖科学图书社，1903年汪孟邹创办，经营新书报和文化用品。皖

南革命志士常聚会于此。亦不自觉。”1 陈独秀说他办《安徽俗话报》有两个主义：“第一是把各处的事体说给

我们安徽人听听，免得大家躲在鼓里，外边事体一件都不知道。”“第二是要 把各项浅近的学问，用通行的俗话演出来，好教我们安徽人无钱多读书的，

看了这‘俗话报’，也可以长点见识。”还说“这两种主义，想来大家都是喜 欢的。”因为“俗话报”“价钱便宜，穷人也可以买得起”，每册大钱五十文。

“读书的人看了，可以长多少见识，??? 教书的人看了，也可以学些教书的巧妙法子。种田的看了，也可以知道

各处年成好歹。 做手艺的看了，也可以学些新鲜手艺。做生意的看了，也可以晓得各处

的行情。做官的看了，也可以明白各地的利弊。当兵的看了，也可以知道各 处的虚实。

女人孩子们看了，也可多识些字，学点文法，还看些有趣的小说，学些 好听的歌儿。”总之，办这个报的主义是“教大家通达学问，明白时事”。这

就是陈独秀开办《安徽俗话报》的动机和目的。他的服务对象是相当广泛的， 主要是城镇的小资产阶级，是那些家境贫寒，没钱多读书的平民。为这些人

办报当然不能用“之乎者也矣焉哉”的字眼，而必须用“最浅近最好懂的俗 话”2编写出来。

《安徽俗话报》既要“穷人买得起”，又要教他们“通达学问，明白时 事”，因此，每期的篇幅不能太多；多了，成本1

2任建树等编：《陈独秀著作选》第1卷第22—24页，上海人民出 版社，《科学图书社二十周年纪念册》。

贵，穷人买不起。而内容又要丰富多样，否则达不到“通达学问，明白 时事”的目的。

因此《安徽俗话报》须兼有报纸和杂志的特点。它是个三十二开本的半 月刊，每逢初一、十五出版。每期四十页，共约一万五千字。每期篇幅不多，

文章短小精悍，生动活泼，并且门类齐全，有论说、要紧的新闻、本省的新 闻、历史、地理、教育、实业、小说、诗词、闲话、行情、要件（如条约、

奏折等）和来文等十三门。从第八期又增加了兵事、卫生、格致（本门所刊 文章主要是介绍太阳系的知识）三门。在这十六门中，除了论说一门是政论

文章以外，其他大多数是文艺和科普方面的文章，通过文艺作品和科学知识， 向读者宣传反对帝国主义，反对封建专制及其所造成的愚昧、迷信等等的恶

俗。蔡元培在二十八年后谈起《安徽俗话报》时，曾说：“我在上海《警钟 日报》社服务的时候，知道陈仲甫君。那时候，我们所做的都是表面普及常

识，暗中鼓吹革命的工作。”1《安徽俗话报》从创刊到翌年9月14日（阴 历八月十五）共出了二十二期。陈独秀用“三爱”笔名在《安徽俗话报》的

第一期至第十九期发表了约以流利酣畅的白话文议古论今，以古喻今，谈天 说地，如天马行空，纵横驰骋。在这许多不同形式的作品中，最突出的主题

思想是反帝爱国，其次是反对封建专制及其恶俗。为了1

2长篇连载文章，按连载次数计。未署名文章，而显系出自陈独秀之手 笔，未统计在内。

《独秀文存》再版《前言》，1933年4月。 反帝反封建，陈独秀此时已经开始宣传科学与民主了。

陈独秀在第一期发表的《瓜分中国》一文中，把俄、英、德、法、日、

美等帝国主义国家在华势力范围的分布及进一步瓜分中国的阴谋，一五一十 地告诉给读者，说列强“打算把我们几千年祖宗相倚的好中国，当作切瓜一

般，你一块，我一块，大家分分”。现在“大祸临门”，而我们官府害怕外国，

“活像老鼠见了猫一般，眼看着他（俄国）占了奉天，那敢道半个不字”。 怎么办呢？大家“仔细想想看，还是大家振作起来，做强国的百姓好，还是

做各保身家不问国事，终究是身家难保，做亡国奴的百姓好？！”1强大昌 盛的古代中国为什么到近代衰亡了？这是当时先进人物共同关心的一个问

题，陈独秀也不例外。他认为“凡是一国的兴亡，都是随着国民性质的好歹 转移”。中国人“只知道有家，不知道有国。???个个人一生的希望，不

外成家立业，讨老婆，生儿子，发财，做官这几件事”；“只知道听天命，不 知道尽人力”，“国度衰亡到这步田地，还是蒙蒙懂懂的说梦话；说什么天命

如此，气数当然，人力不能挽回。”

这“便是亡国的原因了”。2针对这些错误思想，陈独秀反复说明“全 树将枯，岂可一枝独活？全巢将覆，焉能一卵独完，自古道国亡家破四字相

连。”3他极力呼唤人民振作自强，挣脱天命观的思想枷锁。12

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