了。刘字的下半部

分就有昭的音。吕尚的儿子如果不能写“上”字；赵壹的儿子如果不能写“一”

字，便会一下笔就犯难，一写字就犯讳了。

【注释】

1正讳：指人的正名。

2吕尚：姜太公。

【评语】

避讳之事，本属多余，假若为了避讳父亲名字而挖苦心思，无所适以，

岂非庸人自扰？封建思想，可以休矣。

五二、儿生一期聚集致晏

江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀

尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉

愚智，名之为试儿。亲表1聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此

日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露2，其日皆为供顿3，酣畅声乐，

不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载4诞之辰，常设斋讲5；自

阮修容6薨殁之后，此事亦绝。

【译文】

江南的风谷，孩子生下来一周年，就为他缝制新衣裳，给他洗浴打扮，

对男孩就用弓、箭、纸、笔，对女孩就用剪子、尺子、针线，再加上一些饮

食物品以及珍宝玩具等物，把它们放在孩子面前，观察他（她）想抓取的东

西，以此来检验孩子今后是贪婪还是廉洁，是愚蠢还是聪明，这种风俗被称

作试儿。这一天，亲戚们都聚集，宴请招待。从此以后，父母亲只要还在世，

每到这个日子，就要置酒备饭，吃喝一顿。那些没有教养的人，虽然父母已

经去世，这一天，仍要设宴待客，尽兴痛饮，纵情声乐，不知道还应该有所

感伤。梁孝元帝年轻的时候，每到八月六日生日这天，经常是吃素讲经。自

他母亲阮修容去世之后，这种事也绝迹。

【注释】

1亲表：亲属中表。中表：姑母的子女叫外表。舅父姨母的子女叫内表，

互称中表。

2孤露：魏晋时人以父立为孤露。

3供顿：设宴待客。

4载：始。载庭之日：生日。

5斋讲：斋素讲经。

6修容：古代宫妃的位号，为九嫔之一。

【评语】

孩子乃父母的希望，家庭之未来，亲朋好友相聚为孩子过生日，祝贺他

（她）又长一岁，激励他（她）不断进步，本无可厚非。如若发展到为孩子

过生日，便请客送礼的程度，就走向了反面，对孩子成长反而不利。

五三、人有忧疾妄呼父母

人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士

庶，痛则称祢。

祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？

《苍颉篇》有倄字，《训诂》云：“痛而也，音羽罪反。”今北人痛则

呼之。《声类》音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。

【译文】

人有忧患疾病，就呼喊天地父母，自古以来就是这样。现在的人讲究避

讳，处处比古人来得严格。而江东的士族庶族，悲痛时就叫祢。祢是已故父

亲的庙号，父亲在世不可以叫庙号，父亲死后怎能随便呼叫他的庙号呢？《苍

颉篇》中有肴字，《训诂》解释说：“这是痛苦时发出的声音，发音是羽罪

反。”现在北方人悲痛时就这样叫。《声类》注这个字的音是于耒反，现在

南方要悲痛时有人就这样喊。这两个音随人们的乡俗而定，都是可行的。

【注释】

1触途：各方面，处处。

2祢（ni）：亡父在宗庙中立主亡称。

3无容：不可以。

4（hu ）同“呼”。

【评语】

人于痛楚之时，呼天地喊父母，只能在心理得到一时满足，以减轻痛苦。

然而问题的根本解决，则必须凭借自身的力量来抗挣，拼搏，与其呼天喊地，

不如起而前行。

五四、一人受劾举家伸冤

梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣1陈谢；子孙有官，自陈

解职。子则草2粗衣，蓬头垢面，周章3道路，要候执事，叩头流血，申诉

冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅4，动经旬日，官司驱

遣，然后始退。江南诸宪司5弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻

系而身死狱户者，皆为怨仇，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹

刘孝绰，其兄溉先原刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。

【译文】

梁朝被拘囚弹劾的官员，他的子孙弟侄们，都要赶赴朝廷的殿延，在那

里整整三天，免冠赤足，陈述请罪，如子孙中有做官的，就主动请求解除官

职。儿子们则穿上草鞋和粗布衣服.蓬头垢面，惊恐不安地守候在道路上，拦

住主管官员，叩头流血，申诉冤枉。如果被发配去服苦役，他的儿子们就一

起在官署门口搭上草棚，不敢在家中安居，一住就是十来天，官府驱逐，才

退离。江南地区各位宪司弹劾某人，案情虽不严重，但如果某人是因教义而

受弹劾之辱，或者因此被拘囚而身死狱中，两家就会结下怨仇，子孙三代都

不相往来。到洽当御史中丞的时候，开始想弹劾刘孝绰，到洽的哥哥到溉与

刘孝绰关系友善，他苦苦规劝到洽不要弹劾刘孝绰而未能如愿，就前往刘孝

绰处，流着泪与他分手。

【注释】

1露：露髻。即不戴帽子露出发髻。跣：不穿鞋。

2（jué）：草鞋。

3周章：惊恐不安。

4宁宅：安居。

5宪司：即御史。

【评语】

一人获罪，举家伸冤，古人家族观念之深由此可见一斑。然而，如果当

事人确有冤情，则其情可嘉；若其贪赃枉法，不岂可不分是非，不辨黑白？

必要时还须大义灭亲！

五五、父危子拘母病儿泣

兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门1而出。

父祖伯叔，苦在军阵，贬损自居，不宜奏乐讌会及婚冠2吉庆事也。若居围

城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽

少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江洲，尝有不豫3；世子方等亲拜

中兵参军李猷焉。

【译文】

兵者凶器，战者危事，皆非安全之道。古时候，天子穿上丧服去统领军

队，将军凿一扇凶门然后由此出征。某人的父祖伯叔如果在军队里，他就应

该自我约束，不谊参加奏乐、宴会以及婚礼冠礼等吉庆活动。如果某人被围

困在城邑之中，他就应该是面容憔悴，除掉饰物器玩，时时显出如临深渊，

如履薄冰的样子。如果他的父母病重，那医生虽然年少位卑，他也应该向医

生哭泣下拜，以此求得医生的怜悯。梁孝元帝在江洲的时候，曾经生病，他

的大儿子方等就亲自拜求过中兵参军李猷。

【注释】

1凶门：古代将军出征时，凿一扇向北的门，由此出发，如办丧事一样，

以示必死的决心，称“凶门”。

2冠：冠礼。古代男子20 岁行成人礼结发戴冠。

3不豫：天子有病称不豫。

【评语】

世上亲情息息相通，牵肠挂肚，爱父母、爱兄妹，给你带来一个充满温

情的家，我们人类，我们社会，不也是这样吗？时时事事处处多为别人考虑，

替别人着想，拿出一份热情，献出一份爱，世界将变的更加美好。

五六、结拜兄弟志均义敌

四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议

之。一尔1之后，命子拜伏，呼为丈人2，申父友之敬，身事彼亲，亦宜加

礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季3，望年观貌，不择是非，

至有结父为兄，托子为弟者。

【译文】

四海异姓之人结拜为兄弟谈何容易。必须是志向道义都相配，对朋友始

终如一的人，才可加以考虑。一旦与人结为兄弟，就要让自己的孩子向他伏

地下拜，称他为丈人，表达孩子对父亲朋友的尊敬。自己对结拜兄弟的父母

亲，也应该施礼。我常常见到一些北方人，很轻率地对待此事，两个人陌路

相逢，便结为兄弟，只问问年龄看看外貌，也不斟酌一下是否妥当，以致有

把父辈当成兄长，把子侄辈当成弟弟的。

【注释】

1一尔：一旦如此。

2丈人：对亲戚长辈的称呼。

3昆季：指兄弟。长为昆，幼为季。

【评语】

与人交友，理当慎重。君不闻，近朱者赤，近墨者黑。交友不加选择朋

友虽多，又有何益？

五七、门不停宾以礼相待。

昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐1，以接白屋之士2，一日所见者

七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反3之诮。门不停宾，古所贵也。

失教之家，阍寺4无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄

门侍郎5裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；

其门生6僮仆，接于他人，折旋7俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无

别也。

【译文】

从前，周公宁愿随时中断沐浴、用餐，以接待来访的贫寒之士，一天之

内曾经接见了70 多人。而晋文公以正在沐浴为借口拒绝接见下人头须，以致

遭来“图反”的嘲笑。家中宾客不断，这是古人所看重的。那些没有良好教

养的家庭，看门人也没有礼貌，有的看门人在客人来访时，就以主人正在睡

觉、吃饭或发脾气为借口，拒绝为客人通报，江南人家深以此事为耻。黄门

侍郎裴之礼，被称作士大夫的楷模，如果他家中有这样的人，他会当着客人

的面用棍子抽打。他的门子、僮仆在接待客人的时候，进退礼仪，表情言辞，

无不严肃恭敬，与主人没有两样。

【注释】

1一沐三握发，一饭三餐：指一次沐浴须三度握其已散之发，一顿饭中

间须三次停食，以接待宾客。两句均形容求贤殷切。

2白屋之士：指平民。古代平民住房不施采，故称其所住之屋为白屋。

3图：考虑。图反：指想法反常。

4阍寺：看门人。

5黄门侍郎：职官名。

6门生：此指门下使役之人。

7折旋：曲行。古代行礼时的动作。

【评语】

俗语说，有理不打上门客。侍人傲慢，甚至拒人于门外，决非一个有教

养的人所为。热情好客礼貌待人是中华民族的优良传统，有助于建立良好的

人际关系，创造健康文明的社会生活环境。

慕贤篇

五八、君子慎交利于言行

古人云：千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比1也。”言圣贤之难

得，疏阔如此。

傥遭不世明达君子，安可不攀附敬仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流

离播越2，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神

情未定，所与款狎3，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似

之；何况操履4艺能，较明易习者也5？是以与善人居，如入芝兰之室，久

而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓

矣。君子必慎交游蔫。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵6之徒，何可世

得！但优于我，便足贵之。

【译文】

古人说：“一千年出一个圣人，也就像从早到晚那么快了；五百年出一

个贤士，也就像一个紧接一个那么多了。”这是说圣贤难，稀少到如此地步。

倘若碰到了人世罕有的明达君子，哪能不去攀附景仰他呢？我出生在乱世，

成长于战争年代，四处飘泊，听到看到的够多了。但只要遇到有名的贤人，

未尝不心醉魂迷地向在钦慕他人。年轻的时候，精神性情尚未定型，与那情

投意合的朋友朝夕相伴，受其熏陶渍染，一言一笑，一举一动，虽然没有存

心去学，但在潜移默化中，自然就跟朋友相似了。何况操守德行和本领技能，

是明显容易学到的东西呢？因此，与善住在一起，就像进入满是芝草兰花的

屋子中一样，时间一长自己也变得芬芳起来；与恶人住在一起，就像进入满

是鲍鱼的店铺一样，时间一长自己也变得腥臭起来。墨子看见人们染丝就叹

惜，说的也就是这个意思。君子与人交往一定要慎重。孔子说：“不要和不

如自己的人交朋友。”像颜回、闵损那样的贤人，哪能够时时遇见！只要比

我强，也就足以让我看重他的了。

【注释】

1（bo 博）：肩胛。

2播越：离散，流亡。

3款狎：款洽狎习。指相互间关系亲密。

4操履：操守德行。艺能：本领，技能。

5较：通“皎”，明显。也：读为“耶”，表疑问语气词。

6颜、闵：指孔子弟子颜回、闵损。

【评语】

常言道，进来者赤，进墨者黑。与善人居，如入芝兰之室，久而自芳；

与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭。与人交友一定要有利于陶冶情操，增

长才干。否则宁可无友，也不滥交。

五九、贵耳贱目世人之弊

世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋1，如有贤哲，每相狎侮，

不加礼敬；他乡异县，微藉风声2，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其

精粗，或彼不能